Literatura

Al cabo de ocho siglos, el Cantar de Mio Cid sigue siendo uno de los poemas épicos más notables, y el único que sobrevivió de la España medieval. En él se narran las gestas legendarias del caballero Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid Campeador, en un relato donde la ficción y los acontecimientos históricos se mezclan de un modo único.Las vicisitudes de la vida del Cidlos dos destierros,las campañas victoriosas de Valenciay la coronación de sus hijas como reinas de Aragón y Navarra,son hechos clave en la historia del Cid y ocasiones para descubrir su personalidad.Desde el siglo XIII el Cantar de Mio Cid les ofrece a los lectores una representación vívida y conmovedora de algunas de las inquietudes y las pasiones humanas más universales, como la justicia, la lealtad, la traición, el honor o los celos.De este libro existe un solo ejemplar del texto original que se conserva en la Biblioteca Nacional en Madrid. En el siglo XVI estuvo en el Archivo del Concejo de Vivar. Después estuvo en un convento del mismo pueblo. Ruiz de Ulibarri hizo una copia en 1596.Luego, Eugenio Llaguno y Amírola, secretario del Consejo de Estado, lo sacó de allí en 1779 para que lo publicase Tomás Antonio Sánchez.Terminada la edición, Llaguno lo tuvo en su poder y lo pasó a sus herederos. En el siglo XIX estuvo en poder de Pascual de Gayangos y hacia 1858 lo consultó Damas-Hinard. En esa época estuvo en Boston a petición de Ticknor.En 1863 lo tuvo el primer marqués de Pidal y por entonces lo estudió Florencio Janer. Más tarde lo heredó Alejandro Pidal y en su casa lo estudiaron Vollmöller, Baist, Huntington y Ramón Menéndez Pidal.Finalmente pasó a la Biblioteca Nacional de Madrid en 1960. Se trata de un tomo de 74 hojas de pergamino grueso, le faltan tres, una al inicio y dos entre las hojas 47, 48 y 69, 70. En muchas páginas hay manchas provocadas por los reactivos utilizados desde el siglo XVI para leer los pasajes ininteligibles. Aunque estos pasajes no son demasiados.La encuadernación es del siglo XV. Las hojas están ordenadas en once cuadernos. Todo el manuscrito original es un texto continuo sin separación en cantares, ni espacios entre los versos, que siempre empiezan con letras mayúsculas.La presente edición conserva el texto original del libro, sin actualizaciones ortográficas.

Guerra de Granada es el libro más célebre de Alonso de Palencia. Es una crónica de la conquista de Granada, último enclave del mundo islámico en España.Escrita, asimismo, en latín, comprende nueve libros, pese a que el proyecto era de diez. Los hechos relatados abarcan desde el año 1490 recuérdese que la Guerra de Granada llegaba a esa misma fecha hasta enero de 1492, es decir, hasta la conquista de Granada por los Reyes Católicos, el día 2 de dicho mes y año.Alonso de Palencia vivió sucesos capitales de orden político, en España y en Italia. Fue gestor y testigo ocular de las negociaciones e intrigas decisivas para las Coronas de Castilla y Aragón. Tan rica experiencia le confiere a su obra una información de primerísima mano. Aunque no exenta de pasión, pero acorde con la realidad de aquella época tan turbulenta.Merece la atención señalar como Alonso de Palencia relata la perversa astucia psicológica de Fernando de Castilla. Fernando estrechó lentamente el cerco en torno a Granada y no dudó en decapitar a los moriscos defensores de las poblaciones cercanas a la ciudad. Mientras que, en otras oportunidades, fue magnánimo, perdonó vidas y respetó las propiedades de éstos.

En Aventuras del bachiller Trapaza (1637), Alonso Castillo Solórzano narra las andanzas de Hernando. Hernando es un estudiante en Alcalá, pícaro en Andalucía, estafador itinerante y galeote al final, traicionado por su amada Estefanía. La vida de Trapaza es un sinfín de engaños para intentar hacer fortuna y obtener una sólida posición social.Por las páginas del libro se pasea todo la variedad social de la época. Alonso Castillo Solórzano aprovecha cualquier pretexto para mostrar de una forma satírica y aguda la sociedad de la época. En las Aventuras del bachiller Trapaza Solórzano fusiona teatro y narrativa conformando un texto de cierta unidad temática y estructural.

Cuba en la paz de Versalles es un discurso pronunciado por Fernando Ortiz, entonces vicepresidente de la Cámara por el Partido liberal, en la Cámara de representantes de la República de Cuba en la sesión del 4 de febrero de 1920. Como hombre político, militante del Partido Liberal, Ortiz luchó por la implantación de la democracia a través de procesos electorales que asegurasen el restablecimiento de las libertades en Cuba. Cuba en la paz de Versalles denuncia la falta de compromiso de la Liga de Naciones para proteger la identidad cubana y la situación que sufren la naciones más desprotegidas.«Si continuamos entregados a las ambiciones incultas y a los impulsos reaccionarios de la injusticia, nuestra situación en el mundo será más que modesta; seguiremos como hasta ahora, al borde del camino de la vida: perezosos, soñolientos, sin oír los gritos de las naciones que van marchando, y pidiendo, en harapos, una limosna de justicia y un respeto a nuestra soberanía, a las grandes naciones que al galope de su civilización nos van dejando atrás, en la senda del futuro, jadeantes y mordiendo el polvo del progreso que se aleja.»

Los sermones laicos reunidos en Las fuerzas morales fueron publicados por José Ingenieros en revistas estudiantiles y universitarias entre 1918 y 1923, quinquenio generador de un nuevo espíritu en nuestra América Latina.Este libro completa la visión panorámica de una Ética Funcional:El hombre mediocre es una crítica de la moralidad;Hacia una moral sin dogmas, una teoría de la moralidad;y Las fuerzas morales, una deontología de la moralidad.Prevalece en todo el concepto de un idealismo ético, en función de la experiencia social, inconfundible con los capciosos idealismos de la vieja metafísica.Y así expresa Ingenieros la intención de este libro:«Cada generación renueva sus ideales. Si este libro pudiera estimular a los jóvenes a descubrir los propios, quedarían satisfechos los anhelos del autor, que siempre estuvo en la vanguardia de la suya y espera tener la dicha de morir antes de envejecer.»Buenos Aires, 1925

La Constitución de Apatzingán de 1814, que también se conoce como el Decreto Constitucional para la libertad de la América mexicana, dio un marco legal a las fuerzas que combatían por la Independencia de México.Se sentó así un precedente de enorme importancia en el proceso de emancipación mexicana. En este texto se nota, además, la influencia de la Constitución de Cádiz. Sin embargo, difiere de ella en el hecho de que proclama de forma explícita que el gobierno de México sería republicano.La Constitución de Apatzingán quedó anulada tras disolución del Congreso que la respaldaba. Sus órganos de gobierno y sus líderes fueron aplastados por el ejército realista. Así España retomó el control del país naciente. Unos meses después, José María Morelos, el líder que hizo el llamamiento para la creación del gobierno independiente, murió en un pelotón de fusilamiento, el 22 de diciembre de 1815.En 1821 el Plan de Iguala continuó el proceso de la emancipación nacional y condujo a la proclamación formal de la Independencia del Imperio Mexicano.

El Primer viaje alrededor del mundo, relatado en su libro por Antonio Pigafetta, ya había sucedido a principios de aquel siglo y terminó en septiembre de 1522.Sin embargo, Martín Ignacio de Loyola décadas después soñaba con darle vuelta al mundo. Loyolainició su Viaje alrededor del Mundo el 13 de junio de 1581, en dirección a México.Llegó, finalmente, a Filipinas en 1582, junto a otros treinta y un misioneros franciscanos. De Filipinas pasó a China para evangelizar, pero sufrió varios ataques que casi le cuestan la vida.Por entonces, Martín fue ayudado por Arias González de Miranda, capitán mayor de Macao. El 31 de diciembre de 1583, Martín llegó a Malaca, de donde volvió hacia la península Ibérica por la llamada Ruta Portuguesa.Llegó a Europa en 1584 y se puso en contacto con el Consejo de Indias para tratar los problemas que tenían las misiones franciscanas en el Extremo Oriente.Se entrevistó con el padre general de los franciscanos y consiguió del papa Gregorio XIII la bula de custodio de China. En 1585 partió con veinte misioneros del puerto de Lisboa hacia Oriente por la Ruta Portuguesa. A su llegada a Malaca pretendió adentrarse en China. Tras dos intentos fallidos decidió denunciar ante el rey Felipe II las dificultades de las misiones en China.Para ello, partió del puerto de Macao hacia Nueva España el 12 de julio de 1588 en la fragata Nuestra Señora de la Esperanza, al mando de Pedro de Unamuno. El 22 de noviembre de ese mismo año llegó al puerto de Acapulco, desde allí continuó su viaje y llegó a España al año siguiente.Martín Ignacio de Loyola reseña en Viaje alrededor del Mundo la cultura de Japón. Fue de los pioneros en establecer tratos allí. Así en 1594 partió otra vez para América del Sur, siendo nombrado obispo de Paraguay, el 19 de noviembre de 1601.Pronto convocó el sínodo de Asunción o Rioplatense, el primer sínodo que se realizaba en Paraguay, para la buena enseñanza de la doctrina cristiana a los naturales. Este sínodo supuso notables mejoras de la situación de los indígenas y determinó que la evangelización fuese en lengua guaraní.

Little Havana Memorial Park y otros textos es una visión inesperada del exilio cubano. Los cubano-americanos se encuentran entre los pocos grupos de emigrados o exiliados que han logrado integrarse y triunfar en su nuevo país en tan sólo una generación y media en lugar de las tres normalmente necesarias. Eso les llena de orgullo. Cada millonario cubano es celebrado dentro de su comunidad como un éxito propio, cada fracaso como una mancha a borrar u ocultar.La de Campa no es una historia de triunfo. Incapaz de reconocer como propio el mito del cubano vencedor capaz de vender cualquier cosa a cualquier persona, Campa fue un marginal en gran parte para su propia comunidad. Perseguido en Cuba, fue al menos libre en los Estados Unidos, pero libre como sólo lo son los hombres sin tierra, su libro y su vida son el retrato de un Miami incómodo que no aparece en las guías turísticas de Miami, en algún lugar entre South Beach y Coral Gables.La presente edición tiene un prólogo de Juan Carlos Castillón y una entrevista al autor de Luis de la Paz.

Esta Antología de Jarchas contiene el conjunto de las jarchas actualmente conocidas. La palabra jarcha significa en árabe «salida». Las jarchas son breves textos romances (en escritura aljamiada) antecedentes de los «villancicos», las coplas y cantares. Van al final de unos poemas en árabe o hebreo llamados moaxajas. Este género apareció en Andalucía al término del siglo IX y comienzos del X y la tradición atribuye a Muqadamm ben Musafa de Cabra su invención.A lo largo de la historia se han compilado apenas unas decenas de jarchas que se distinguen por tres características fundamentales:1. Monorrima2. Uniformidad (no son divisibles en estrofas)3. Marcada influencia árabe.En ocasiones se atisba en ellas el aliento anticipado de la poesía mística española y cierto trato indiferenciado para la identidad sexual y la edad de los amantes.El descubrimiento y la traducción de los textos que integran esta Antología de Jarchas se debe al trabajo de los arabistas: Samuel Miklos Stern y Emilio García Gómez.Incluimos además traducciones de:Emilio Alarcos LlorachDámaso AlonsoRodolfo Antonio BorelloFrancisco Cantera BurgosJoan CorominasTheodor FringsRamón Menéndez PidalRafael LapesaErnesto LunardiMargit Frenk AlatorreAlonso Zamora VicenteJosep María Solà-SoléLos principales autores de jarchas son: Yehuda Halevi, Abu Bakr ibn Baqi, Abu Bakr Muhammad Ahmad ibn Ruhaim, Todros Abu-l-Afia, Mosé ben Ezra, Yosef ben Saddiq, Yosef al-Katib, Yehuda Ben Ghiyath, Muhammad ibn Ubada al-Malaqi, Abu-l-Abbas al-Amà al-Tutili, Abu-l-Walid Muhammad, Al-Kumait al-Garbi, Abu-l-Walîd Yunus, Al-Mutamid ibn Abbâd, Abu Bakr Yahyà ibn Baqî, Abu Bakr Muhammad ibn Îsà, Abuù-l-Qaùsim al-Maniùséiù, Abu Bakr Ya?yà ibn al-Sairafî, Abu Îsà ibn Labbun.

Viaje a La Habana relata el regreso a dicha ciudad de la condesa de Merlin. Cubana de origen, la condesa de Merlin, cuyo nombre completo es María de las Mercedes Santa Cruz y Montalvo, había vivido desde joven en Europa.Enviudó en 1839, en 1840 regresó a Cuba y escribió Viaje a La Habana. Fue un libro polémico. Se le acusó de plagiar a Cirilo Villaverde, José Antonio Saco, y Ramón de Palma.Félix Tanco y Bosmeniel fue unos de sus principales detractores con su Refutación al folleto intitulado Viaje a La Habana, publicado en 1844. En el bando opuesto, estuvieron Gertrudis Gómez de Avellaneda, quien escribió el prefacio de la presente edición, y Gabriel de la Concepción Valdés, quien le dedicó una oda sentimental a su partida de La Habana, en 1840.En este libro la mirada de la autora hacia un país casi exótico y a la vez cercano se confunde con los recuerdos de infancia y las emociones:«Hace algunas horas que permanezco inmóvil, respirando a más no poder el aire embalsamado que llega de aquella tierra bendecida de Dios ¡Salud, isla la encantadora y virginal! ¡Salud, hermosa patria mía! En los latidos de mi corazón, en el temblor de mis entrañas, conozco que ni la distancia, ni los años han podido entibiar mi primer amor. Te amo, y no podría decirte por qué; te amo sin preguntar la causa, como la madre ama a su hijo, y el hijo ama a su madre; te amo sin darme, y sin querer darme cuenta de ello, por el temor de disminuir mi dicha. Cuando respiro este soplo perfumado que tú envías, y lo siento resbalar dulcemente por mi cabeza, me estremezco hasta la médula de los huesos, y creo sentir la tierna impresión del beso maternal.»Así empieza Viaje a La Habana, la autora se emociona al llegar a su tierra.

Relación auténtica de las idolatrías recoge la preocupación tradicional católica por conservar la ortodoxia cristiana y la necesidad de informar, criticar, ejemplificar y buscar remedios que acaben con las reminiscencias de las costumbres religiosas indígenas.Así Gonzalo de Balsalobre escribió esta crónica de la evangelización de los indígenas, una de las tantas manifestaciones en América del discurso que censura las religiones aborígenes de México.Balsalobre fue párroco de San Miguel Sola, en la Sierra Sur, durante la primera mitad del siglo XVII. En las décadas de 1630 y 1650 se dedicó a investigar las prácticas idolátricas que subsistían entre los zapotecas de esa región.La finalidad del tratado es comunicar los procesos inquisitoriales ejecutados en contra los indígenas comunitarios oaxaqueños.«Hanse cocluido, y sentenciado algunas caussas contra los reos siguientes:Contra Melchior López, Indio natural del pueblo de San Francisco, sujeto a la cabecera de Zola, por haber consultado a Diego Luis, Maestro en idolatrías, y sortilegios, creídolo, y ejecutado sus órdenes, y recibido del susodicho un quaderno manuscrito desta enseñanza, teniéndolo en su poder más tiempo de diez y nueve años, y usado del dicho cuaderno en algunos artículos en que fue convicto, y está confeso, y penitente.»

Solo hay treinta y cuatro poemas de Nezahualcóyotl que puedan serle atribuidos con certeza: 10 se encuentran en Cantares mexicanos y 24 en Romances de los señores de Nueva España. También se le atribuyen varios poemas recogidos en la Historia chichimeca traducidos por Alva Ixtlilxóchitl.Un bisnieto de Nezahualcóyotl, Juan Bautista Pomar (mestizo tal vez y originario de Texcoco), escribió su Relación de Texcoco para informar al rey Felipe II del estado y la historia de sus territorios. Pomar terminó su libro en marzo de 1582 exposición muy valiosa del «ambiente histórico y cultural» de este antiguo señorío y le agregó un capítulo que llamó Romances de los señores de Nueva España. Se trata de una recopilación de antiguos poemas nahualts.Se dice que fue fray Bernardino de Sahagún quien encargó este documento. El manuscrito tiene 42 folios, con 60 poemas agrupados por sus zonas de procedencia:Texcoco,Chalco,Huexotzinco,y Triple Alianza.Hemos confeccionado la siguiente antología de poemas de Nezahualcóyotl basados sobre todo en las ediciones y traducciones de Ángel María Garibay, y en el ingente trabajo de Miguel León-Portilla.

José María Heredia (1803-1839) fue el primero de los grandes poetas líricos cubanos del siglo XIX. Precursor de la literatura romántica en América Latina y uno de los escritores más reputados del continente.La coyuntura política y social que vivió y sufrió José María Heredia hace que tome conciencia patriótica. Por ello su obra trasciende toda la formación neoclásica que le fue inculcada. Así, en la introducción de las poesías de Toluca se lee:«el torbellino revolucionario me ha hecho recorrer en poco tiempo una vasta carrera, y con más o menos fortuna he sido abogado, soldado, viajero, profesor de lenguas, diplomático, periodista, magistrado, historiador y poeta».Pero en la producción lírica de José María Heredia no solo encontramos composiciones que ensalzan sentimientos patrióticos. También hay espacio para profundas reflexiones sobre la fuerza y la belleza de la naturaleza. Hay asimismo referencias históricas, a sus fracasos amorosos y al amor platónico. Se trata de elementos que de igual manera marcaron la vida y el espíritu de este autor, y por lo tanto su obra.La obra de Heredia muestra, en el ambiente melancólico del romanticismo, los sentimientos y las experiencias de su vida, en Cuba o en el exilio.El poema «Al salto del Niágara» es una metáfora de la libertad y del deseo de Cuba de romper con España, la metrópolis colonial.

La obra de Sánchez de Aguilar Informe contra los adoradores de ídolos del obispado de Yucatán, fue escrita en 1613 y se publicó en 1639. Es una excelente fuente para informarnos respecto a la extirpación de la «idolatría», como también sobre la disputa referente al derecho exclusivo de la clase eclesiástica para juzgarla y castigarla.Muchas de las preocupaciones y actitudes expresadas en el Informe tienen sus fuentes en otras áreas del Nuevo Mundo, de los siglos XVI y XVII. Aunque el cual se centra en la difícil empresa de eliminar las antiguas prácticas idolátricas en la península de Yucatán.Una de las aportaciones más sobresalientes de esta obra es que el autor, en su incesante afán de persecución de los ritos originarios, nos proporcion información de alto contenido etnográfico sobre los mayas peninsulares:estructura social,autoridades,hábitos alimenticios,tipos de cultivo,creencias de todo tipo que incluían la interpretación de los sueños o de cualquier manifestación de la naturaleza.Se describen, además, eclipses, hechizos y sortilegios o se ensalza la devoción de los indígenas a los santos y ceremonias católicas.En su Informe contra los adoradores de ídolos del obispado de Yucatán Pedro Sánchez de Aguilar describe prácticas de la medicina mágica. También explica el arraigo de las supersticiones y creencias populares. En México, muchas de éstas tienen su origen en la cultura maya. Incluso, en ocasiones, son el resultado de la convivencia entre la cultura maya y la de los conquistadores españoles.El Informe contra los adoradores de ídolos del obispado de Yucatán, pertenece a la tradición literaria de la evangelización de los indígenas. Indaga en las prácticas rituales de la población indígena de Yucatán.

La Historia del Abencerraje y la hermosa Jarifa es un relato morisco del siglo XVI, cuya autoría se desconoce. Algunos estudiosos creen que su autor podría haber sido Jerónimo Jiménez de Urrea.La trama del relato tiene lugar en la época de la Reconquista. El alcaide cristiano de Álora, Rodrigo de Narváez, sale una noche de la fortaleza a patrullar con sus escuderos y capturan un prisionero: el Abencerraje, que va en busca de su amada.Rodrigo de Narváez lo deja marchar tras hacerle prometer que volverá pasados tres días para ser su prisionero. El moro acepta, agradecido, y cumple su promesa. Vuelve a los tres días acompañado de Jarifa, su amada, con quien se ha casado a pesar de la oposición de su padre.Al comprobar su honradez, don Rodrigo accede a escribir al rey de Granada para que este convenza al padre de Jarifa de que los perdone. Al final los dos enamorados pueden retornar a su tierra natal. El tema de esta obra es la generosidad de los vencedores para con los vencidos. Hace énfasis en la superioridad moral de los cristianos sobre el pueblo musulmán.La familia árabe de los Abencerrajes fue muy influyente en Granada durante el siglo XV. Su rivalidad con la de los Cegríes, en constantes guerras civiles, fue decisiva en la caída del reino de Granada. Esta historia luego se incorporó a Los siete libros de la Diana, de Jorge de Montemayor, en 1561.La Historia del Abencerraje y la hermosa Jarifa aparece también en elcapítulo V del Quijote;en Romance de la hermosa Jarifa, de Juan de Timoneday en la comedia de Lope de Vega El remedio en la desdicha (1620).

La Constitución Federal española de 1873 fue un proyecto de constitución para la Primera República Española, redactado principalmente por Emilio Castelar. No llegó a ser aprobado por las Cortes. Pretendía la transformación de España en una federación.Estaba muy influida por la Constitución de los Estados Unidos en los términos (Estados federados, Constituciones estatales y Tribunal Supremo federal). También en la organización de las instituciones (Senado electo por los parlamentos de los Estados y con igual representación independientemente del tamaño y población).La Constitución Federal española de 1873 contemplaba la elección del presidente de la República mediante un colegio electoral. Un Tribunal Supremo federal se ocuparía del control de la constitucionalidad de las leyes y dirimiría los conflictos entre los Estados y el poder federal.Defendía la prevalencia del derecho federal sobre el de los Estados y el reparto de las competencias entre la Federación y estos. Estuvo, además, influida por la Constitución española de 1869. De ella tomó la declaración de derechos. Planteó, además, la separación entre la Iglesia y el Estado, la abolición de los títulos de nobleza y el reconocimiento de la libertad de cultos.Así se define en esta Constitución la Nación española. Estando integrada por los Estados de:Andalucía Alta,Andalucía Baja,Aragón,Asturias,Baleares,Canarias,Castilla la Nueva,Castilla la Vieja,Cataluña,Cuba,Extremadura,Galicia,Murcia,Navarra,Puerto Rico,Valenciay Regiones Vascongadas.Mientras quelas islas Filipinas,de Fernando Póo,Annobón,Corisco,y los establecimientos de África,eran territorios que, a medida de sus progresos, se convertirían en Estados con sus propios poderes públicos.

La mayor parte de la obra lírica de Nicolás Fernández de Moratín es de carácter tradicional y festivo. Escribió romances sobre el mundo islámico, y poemas eróticos como el Arte de las putas, censurado por la Inquisición. Esta lo incluyó como libro prohibido en la edición de 1790 del Index Librorum Prohibitorum.Arte de las putas circuló exclusivamente en forma clandestina durante más de un siglo después de ser escrito.La obra consta de cuatro cantos con 475 versos. Por su tema ha sido relacionada con otros textos del mismo género entre los que descuella El jardín de Venus, de Félix María Samaniego (editado también en Linkgua ediciones).Arte de las putas es un anecdotario o una guía de la noche madrileña del siglo XVIII. Los apodos de las prostitutas y la mayoría de las historias son reales. Son parte de la vida del autor y de sus contemporáneos. Moratín describe sus personajes con el propósito de darlos a conocer entre los madrileños de su época, amantes de la noche.El lector encontrará aquí otra visión del erotismo. El autor ofrece una imagen tal vez más mundana, ajena a la de otros clásicos del tema. Los «consejos» y la ironía son los principales ingredientes del poema que se presenta como una apología elegante y sarcástica del más antiguo de los oficios.

En La catedral, de Vicente Blasco Ibáñez, Gabriel Luna regresa a la Catedral de Toledo, sitio en que nació y creció. Su familia trabaja en la catedral durante generaciones como jardineros. Él estudió en su seminario; pero a punto de ordenarse, estalla la guerra carlista y Gabriel combate por la causa del pretendiente a la Corona.La guerra termina y, en vez de regresar, Gabriel se marcha a Francia. Allí aprende el idioma, hace nuevas amistades y lee a Darwin, Kropotkin y Bakunin. Viaja por Europa implicado en conjuras anarquistas, lo persiguen, y lo encarcelan en la cárcel de Montjuich. Tras dos años de penurias, enfermo y debil, regresa a la Catedral de Toledo.Su hermano Esteban lo acoge. Gabriel se muestra pasivo y dócil, ante los consejos de este, mientras recupera algo de su maltrecha salud. Luego entabla amistad con el resto de los vecinos, el campanero, el zapatero, el perrero, que es sobrino suyo, don Luis, el maestro de capilla. Entonces renace el Gabriel anarquista, defensor de los marginados.La mayoría del grupo cree que Gabriel es solo un hombre de palabras y deciden iniciar una rebelión que termina en tragedia.

Juan Francisco Manzano (1797-1856) Cuba. En algún día del mes de agosto de 1797 nació, esclavo. Fue el primer hombre de piel negra que leyó en público en Cuba sus propios poemas. Se trataba del soneto «Mis treinta años», leído en la tertulia habanera de Domingo del Monte en 1836 y publicado un año después.El poeta tenía cuarenta años y cierta fama lo había precedido en aquella incursión. Quince años atrás había publicado con licencia de sus amos, Cantos a Lesbia en 1821. Luego, en 1830, Flores Pasageras (sic), de los cuales no se conserva ni un solo ejemplar.De aquella lectura y del interés de Del Monte surgió la idea de recaudar 850 pesos. Esa fue la cantidad que exigió su dueña para pagar la libertad de Manzano.En 1837 era ya un hombre libre cuando fueron publicados en El aguinaldo habanero los sonetos «A la ciudad de Matanzas» y «Mis treinta años». De aquella lectura del año 1836 salió también la proposición de Del Monte para que Manzano escribiera su autobiografía. La Autobiografía de un esclavo (publicada también en Linkgua, en la edición de José Luciano Franco).En su correspondencia con Del Monte, Manzano expresó en forma efusiva su deuda de gratitud. Así escribió en una carta del 11 de diciembre de 1834:«Mi querido y señor don Domingo: no puedo pintar a su merced la grande sorpresa que me causó cuando supe por su merced mismo la dirección que piensa dar a mis pobres rimas. Cuando las considero navegando a climas tan distintos para ver la luz pública en emporio de la ilustración europea, donde tantos vates con razón se disputan la primacía, todo me parece un sueño. Nacidas en la zona tórrida bajo la oscuridad de mi destino, vuelan desde el seno de mis infortunios llevando el nombre de su infelice autor más de donde merece ser oído; a la verdad señor: Mucho bien esperé pero no tanto.»Manzano se niega a ser silenciado, utiliza el lenguaje como una forma de resistencia y una forma de reclamar su voz. A través del uso de su poesía intenta definirse a sí mismo como un poeta. Lucha con ello por no ser solo un esclavo. Reclama esa humanidad suya que la esclavitud trató de quitarle.Al hacerlo, recupera poderosamente su identidad y se resiste a la deshumanización de la esclavitud. La poesía Manzano es a la vez ubicada dentro del romanticismo, aunque con un sabor criollo peculiar.En palabras de José Lezama Lima:«Manzano es un sorprendente caso de intuición para lo poético, con los escasos conocimientos que pudo obtener, nos ha dejado una pequeña obra llena de musicalidad y de simpatía poética.»Juan Francisco Manzano también escribió cuentos. En ellos que mezcló leyendas africanas, canciones de cuna y en 1842 salió de una imprenta habanera su tragedia en cinco actos Zafira.

Probablemente la extraordinaria espontaneidad de este libro haya hecho de Versos sencillos la obra más célebre de José Martí. Unas poesías en arte menor y rima consonante, escrita en cuartetas y redondillas de clara vocación popular.Los poemas reunidos en este libro, «escritos como jugando», se inspiran en los paisajes, la música y el pueblo de Cuba. Y como Martí indica, no solo en el título mismo de este poemario, sino también en la «Dedicatoria»:«Se imprimen estos versos porque el afecto con que los acogieron, en una noche de poesía y amistad, algunas almas buenas, los ha hecho ya públicos. Y porque amo la sencillez, y creo en la necesidad de poner el sentimiento en formas llanas y sinceras.»Versos sencillos se publicó en 1891, cuatro años antes de la muerte de Martí, supone la culminación de su esplendor literario. Su obra partió del Romanticismo, se desarrolló con las primeras creaciones modernistas y ya, al final de su vida, se decantó hacia las formas sencillas y populares.José Martí, es además uno de los fundadores del pensamiento moderno latinoamericano. Fue asimismo inspirador de poetas como Rubén Darío o Juan Ramón Jiménez.

En Romancero gitano, Federico García Lorca universaliza la esencia del pueblo gitano. Lo hace a partir de los arquetipos de su sentir y de sus lamentos, incluido el tópico de su persecución por los sempiternos guardias civiles. Se trata de poemas casi teatrales o narrativos a veces, con versos cortos de poderosa imaginería poética.Aquí los versos transmiten en ocasiones una sensación de inquietante misterio y, en general, un sentido oscuramente trágico de la existencia. Ello se ve, tanto en el sentido del individuo como en el colectivo. Se relata la fe en la vida de un pueblo que se siente oprimido, en este caso simbolizado en los gitanos.Al Romancero gitano pertenece el famoso poema de Lorca «La casada infiel». Este empieza con los siguientes versos, tan citados por su musicalidad y por la tragedia que encierran:«Y que yo me la llevé al ríocreyendo que era mozuela,pero tenía marido»