Historia

En Contra el anexionismo José Antonio Saco analiza en 1848 la historia de los movimientos políticos que pretendían la anexión de Cuba a los Estados Unidos.Como indica su título, Contra el anexionismo es un alegato contra esta corriente política y una revisión de su historia. Se trató de un movimiento más arraigado de lo que se cree. Motivado por razones diversas.Para unos anexionistas los Estados Unidos darían fuerza legal al sistema esclavista, habida cuenta de que en el sur de ese país era una práctica legal. Para otros sería una coartada para separar a Cuba de España sin derramamientos de sangre.Años después de la aparición de este libro, durante la presidencia de Juan Prim, tras la Revolución liberal española, se planteó que los Estados Unidos fuesen el garante de un pago a España para que esta sanease sus arcas. A cambio la metrópolis se comprometería a entregar la soberanía de la Isla a los cubanos.A continuación citamos un fragmento de esta obra en que Saco identifica los orígenes del anexionismo en Cuba:«En 1837 quedó Cuba enteramente esclavizada. Ni las cortes ni el gobierno, que la despojaron de todos sus derechos, cumplieron la promesa de darle instituciones especiales. Pasaba un año tras otro, y ella sufría en silencio todos los males del despotismo. Buscábales un remedio; pero al mismo tiempo conocía que sus propias fuerzas no eran bastantes para conseguirlo. Aumentaba su dolor el ejemplo de su metrópoli, que ya empezaba a gozar de alguna libertad; y este contraste, tan injusto como humillante, avivaba en Cuba los deseos de mejorar de condición. Por otra parte, en la vecindad de aquella antilla existe un pueblo que presenta un espectáculo seductor. Su inmensa libertad, y su extraordinario y rápido engrandecimiento son estímulos muy difíciles de resistir; y para completar la seducción de los cubanos, la esclavitud de la raza negra fue sancionada en las instituciones de los Estados Unidos, viniendo de esta manera a identificarse en punto tan vital para Cuba los intereses de sus hijos con los de aquella república».

El Origen de los mexicanos, se atribuye al jesuita mestizo Juan de Tovar (1540?-1626), quien fue prebendado de la Catedral de México y profesor del colegio de San Gregorio.El libro de Tovar se inspira en un Manuscrito azteca desconocido y resume los escritos de fray Diego Duran. Este fraile a su vez siguió muy de cerca una historia redactada por un indígena en lengua náhuatl o azteca.Aquí se relata la historia de la conquista desde la óptica de los vencidos.Este libro es una fuente vital para el conocimiento del México prehispano. Se conserva en un Manuscrito bautizado con el nombre de Códice Ramírez en honor a su descubridor, junto con los fragmentos de otras dos relaciones no menos importantes.Existen dos versiones manuscritas del mismo texto:una se conserva en la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia de México;y la otra en la Biblioteca John Carter Brown, de Rhode Island, y contiene algunas láminas ilustradas.En general, cuando se habla del Códice Ramírez se trata del manuscrito de 1587 de Juan de Tovar. El nombre completo del documento es Códice Ramírez. Relación del origen de los indios que habitan en la Nueva España según sus historias. Y es una copia incompleta del Códice Tovar, del cual solo incluye la segunda parte y fue descubierto por José Fernando Ramírez, en 1856.Cabe añadir que Tovar envió el Origen de los mexicanos al también jesuita José de Acosta, quien transcribió pasajes íntegros en su conocida Historia natural y moral de las Indias.

La escritora cubana Lydia Cabrera conoció en persona al fotógrafo francés Pierre Fatumbi Verger en 1954, en el Hotel Ritz de París. Le llevó, como obsequio, un ejemplar de su monumental El monte, que acababa de publicarse en La Habana ese año. Otro amigo común, Roger Bastide, etnólogo y profesor de la Universidad de Sorbonne los había presentado. Desde entonces se estableció entre Cabrera y Verger una relación epistolar centrada sobre todo en el interés mutuo por las artes y religiones de África.Esta Correspondencia con Pierre Verger es el fruto de un diálogo fraterno que duró décadas. En las cartas aquí reunidas se habla de religión, de arte, de historia y también de sus propias vidas. Lydia se sincera más de una vez y le cuenta a Pierre de su desarraigo tras terminar viviendo exiliada en Miami. Hay también un profundo respeto y una admiración mutuas.

La Segunda República se proclamó el 14 de abril de 1931, tras el triunfo del Partido republicano en las elecciones municipales del 12 de abril de ese mismo año.Tras la proclamación de la Segunda República española se creó la Constitución de 1931. Esta fue más avanzada que la Constitución de la Pepa de 1812, en la que se proclamaba el sufragio universal. Por primera vez la mujer pudo votar en igualdad de condiciones que el hombre. Además se aceptaba el catalán, el vasco y el gallego como lenguas cooficiales junto al castellano.Esta Constitución fue la más laica de las constituciones españolas proclamadas hasta entonces. Defendía la libertad religiosa, de expresión, de reunión, asociación, etc.Con la proclamación de la República se abolió la Monarquía y se nombró como presidente a Manuel Azaña.La Constitución de Cádiz y la Constitución de la Segunda República de 1931 son las dos únicas de ruptura radical con el pasado, en la historia constitucional de España.Todas las Constituciones del siglo XIX, a la excepción de la de Cádiz, que no llegó a entrar en vigor, fueron promulgadas por la propia Monarquía Española. Hasta 1931 España fue básicamente una Monarquía Constitucional.La Constitución de 1931 revoca los poderes de la monarquía española. En opinión de sus redactores, la democracia como forma política no admite la existencia de un principio de legitimidad que compita con el principio de soberanía popular. El «principio monárquico» quedó así desterrado temporalmente como forma de gobierno del país.La presente Constitución de 1931, se borró de la historia de España; con la Guerra Civil y el arribo al poder del general Francisco Franco.

La Vida de Santa Oria es obra de Gonzalo de Berceo. Aquí se narra la historia de una monja benedictina que vivió reclusa en San Millán de Suso. La obra, incompleta, presenta doscientas cinco estrofas; pero las veintiuna últimas parecen añadidas: quizá por el mismo Berceo, como muchos críticos suponen.En la introducción Berceo presenta a Santa Oria y relata su vida hasta el momento en que empiezan sus visiones de la santa. Habla de su patria y de sus padres, refiere su entrada en el monasterio y enumera sus virtudes. Además, atribuye a esas virtudes los méritos por los que ganará la felicidad eterna tras la muerte y la gracia de la visión en esta vida.Terminada la introducción, se desarrollan las tres partes las tres visiones sobre las que el poema se levanta.En la primera, Santa Oria visita el cielo. Allí contempla a sus habitantes, su organización, su estructura y el premio que ha ganado con sus obras y que se le reserva.En la segunda visión, es María, rodeada de vírgenes, la que visita a la penitente. En el encuentro le dice que sus oraciones y sus sacrificios le han asegurado el premio y que se acerca su muerte, por lo tanto.En la visión tercera, se traslada Oria al Monte de los Olivos y comienza a gozar en él de la eterna bienaventuranza. Es entonces, al terminar la visita, cuando tiene lugar la muerte y enterramiento de la reclusa. El breve epílogo certifica por eso su triunfo.

Juan Montalvo es uno de los más grandes pensadores de América Latina. Vivió en el siglo XIX, durante un período de inestabilidad política y restricciones de las libertades públicas. Pasó la vida defendiendo la libertad de prensa y combatiendo las tiranías y el clericalismo. Se enfrentó sin descanso contra los gobiernos autoritarios y sufrió por ello persecuciones que lo mantuvieron exilado de su patria, el Ecuador, por largas temporadas.Buena parte de la producción de Montalvo tiene como finalidad defender los valores del libre pensamiento y el derecho a la libertad de conciencia.En 1874, apareció un artículo en el periódico panameño Star and Herald, donde se ensalzaban los logros de Gabriel García Moreno como presidente y se apoyaba su candidatura a la tercera reelección. Montalvo se indignó y escribió la misiva que aquí publicamos al diario, bajo el titulo de La dictadura perpetua. En ella su prosa mordaz y directa ponía en relieve las perversiones del gobierno de García Moreno.Este texto, subtitulado, canto a la libertad y a la lucha contra la tiranía, se leyó clandestinamente en Ecuador y contribuyó a quitar la venda de los ojos de nuestros antepasados, no llegó a Ecuador hasta mayo de 1875.La dictadura perpetua es un retrato del poder ejercido en sus extremos. Construido, a través del análisis del carácter y la psicología de un dictador. El libro inspiró a un grupo de jóvenes liberales a ejecutar a Gabriel García Moreno, entonces presidente del Ecuador, el 6 de agosto de 1875.Muchas de las ideas que aparecen en La dictadura perpetua siguen teniendo total vigencia en el presente:«¿A dónde van a parar los principios democráticos, a dónde las instituciones liberales, a dónde los derechos de los pueblos, a dónde la justicia, a dónde el pundonor, a dónde la dignidad humana, a dónde la libertad, a dónde la esperanza?»«¡Desdichado, por otra parte, el pueblo donde la revolución viniese a ser imposible!»

Ricardo Palma comenzó a publicar sus Tradiciones en 1860. Sin embargo, las Tradiciones en salsa verde y otros textos, al parecer manuscritas desde 1901 y transcritas en 1904, no se escribieron para ser publicadas.En razón de esto último, el autor solicitaba a su amigo Carlos Basadre la mayor discreción. Quería únicamente que se difundieran entre un grupo muy selecto que no fuera«gente mojigata, que se escandaliza no con las acciones malas sino con las palabras crudas. La moral no reside en la epidermis».La autocensura de Palma condenó su libro a la clandestinidad, marcándolo bajo el estigma de lo prohibido. Palma temía publicar estas «tradiciones».El mismo título Tradiciones en salsa verde y otros textos sugiere que nos encontramos ante una obra condimentada con aliño picante, con ingredientes pícaros, obscenos, lascivos y sobre todo inmorales. Textos cargados de picardía que hoy nadie debe privarse de leer. Verdaderos testimonios de la historia, costumbres y alegría de su pueblo.Ricardo Palma (1833-1919) poeta, dramaturgo, historiador y filólogo peruano es célebre, sobre todo, por sus Tradiciones Peruanas, editadas también por Linkgua Ediciones. Esta es la obra literaria más importante del siglo XIX en la narrativa peruana. En ella Palma nos da su visión histórica, principalmente del Perú virreinal con sus fanatismos, lances de honor y limitaciones.

El Popol Vuh tiene un indudable interés literario, por su rica imaginería y por ser una obra que contempla la cultura maya preexistente.El Popol Vuh que hoy conocemos fue escrito tras la Conquista en lengua quiché con grafía castellana por indígenas cristianizados.Algunos estudiosos indican que uno de los posibles autores del Popol Vuh es Diego Reinoso. Y se cree que se redactó entre 1554 y 1558, en la antigua capital de los quichés, Gumarkaaj (Utatlán), hoy Santa Cruz del Quiché, o en Chuilá (Chichicastenango), pueblo en que vivieron los sobrevivientes de la nobleza quiché tras su derrota por Pedro de Alvarado.Este libro relata la lucha de los mellizos Hunahpú e Ixbalanqué (los gemelos civilizadores) contra los gigantes Vucub Caquix.Dentro de este planteamiento general, el libro se inicia con la creación y el origen del hombre, surgido a partir del maíz. Después se introduce en la epopeya de los semidioses Hunahpú e Ixbalanqué, los cuales se convertirán en el Sol y la Luna al dar término a su gesta. A continuación el pueblo quiché se extiende, sometiendo a sus vecinos.Una tercera parte ofrece una descripción de las dinastías y los dioses. Luego aparece una crónica más histórica sobre el origen y la estructura de los pueblos indígenas de Guatemala. También se refieren los sucesos recientes que les afectaron, incluida la conquista por los españoles hacia 1524.La historia de cómo el libro se conservó está llena de vericuetos. En 1701 llegó a Chichicastenango el sacerdote dominico Francisco Jiménez, quien aprendió varios idiomas indígenas y transcribió el Manuscrito del Popol Vuh al español.En 1829 los dominicos fueron expulsados del país durante el gobierno liberal de Francisco Morazán, y sus archivos pasaron a la Universidad de San Carlos. En 1854 un médico austriaco residente en Guatemala, Carl Scherzer, tuvo acceso al Manuscrito de Jiménez, y lo publicó en 1857 en Viena.Ese mismo año el abate francés Charles Etienne Brasseur de Bourbourg, llevó el Manuscrito a París y lo publicó en francés en 1861. A la muerte de Brasseur el Manuscrito pasó a manos de Alphonse Pinart, quien luego lo vendió por 10.000 francos.En 1887 Edward Everett Ayer lo adquirió en una subasta. Luego lo donó a la biblioteca de la Universidad de Newberry, en Chicago, donde aún se encuentra.La primera edición moderna del Popol Vuh es de 1947 y su traductor es Adrián Recinos.

Esta antología de las Constituciones fundacionales de Chile es un testimonio crucial de los primeros pasos de Chile hacia la formación de una identidad y estructura estatal propias. Cada documento en esta colección refleja el contexto político y social de su tiempo y las ideas y aspiraciones de los fundadores de la nación chilena.Reglamento Constitucional Provisorio de 1812: Este documento es considerado uno de los primeros esfuerzos para establecer un marco gubernamental en Chile independiente de la autoridad colonial española. Redactado bajo la influencia de figuras como José Miguel Carrera, marcó un hito inicial en el proceso de independencia de Chile. Aunque su alcance era limitado y de naturaleza provisional, sentó las bases para los futuros desarrollos constitucionales.Reglamento Constitucional Provisorio: Este reglamento, aunque lleva un título similar al anterior, representa un paso adicional en la consolidación de un marco constitucional chileno. A diferencia del reglamento de 1812, este documento probablemente incluye modificaciones y ajustes que reflejan las cambiantes circunstancias políticas y las lecciones aprendidas durante los primeros años de la formación del Estado.Proyecto de Constitución Provisoria de 1818: Este proyecto es significativo porque se produce en un momento crítico de la lucha de Chile por la independencia. El 1818 fue un año clave, marcado por la victoria en la Batalla de Maipú que aseguró la independencia de Chile. Este proyecto, por tanto, se sitúa en un contexto de creciente confianza y aspiración a una soberanía y organización estatal plenas.Constitución de 1822: Este documento representa una etapa más consolidada en el desarrollo constitucional de Chile. Tras lograr la independencia de España, Chile se enfrentaba al desafío de construir una nación y un gobierno estables. La Constitución de 1822 es un reflejo de estos esfuerzos por establecer un marco legal y político más permanente y efectivo para el joven país.Cada uno de estos documentos es una pieza clave para entender la evolución de la gobernanza y la legislación en Chile, mostrando cómo el país se forjó a sí mismo desde los primeros días de su independencia. Esta antología de las Constituciones fundacionales de Chile es útil para los estudiosos del derecho constitucional y para cualquiera que busque comprender la historia y el desarrollo político de Chile.

Bajo el lema «Los caminos de hierro», José de la Luz y Caballero propuso educar a los jóvenes en el principio de la necesidad de establecer relaciones armónicas con la naturaleza, para utilizar racionalmente sus recursos y, al mismo tiempo, dar más garantía al desenvolvimiento de la vida humana. También expresó el interés por adquirir medios de transporte eficientes y seguros, entre ellos el ferrocarril, y optó por el uso del carbón mineral como fuente energética principal en las fábricas y talleres, pero siguiendo determinadas normas de seguridad para evitar daños al ambiente y a la salud humana.A través de estos artículos «Los caminos de hierro», editados en este cuarto volumen de las Obras de José de la Luz y Caballero, este sobresaliente pensador afirmó que el desarrollo de algunos países del norte de América estimulaba la necesidad, entre sus naciones, de dedicarse al ocio y al lujo en el tiempo libre. Bajo ese principio, defendió la idea de animar las visitas de los viajeros de esas regiones, pues Cuba les ofrecía la oportunidad de esparcimiento por la calidez del clima y la belleza de su naturaleza, razón por la cual propuso la ampliación de las redes ferroviarias para obtener nuevas fuentes de ingresos económicos para el país.En esta publicación también se recogen ensayos con temas de índole más literaria como el de la vida de Schiller, apuntes sobre la biografía de la condesa de Merlin, la obra literaria de Gertrudis Gómez de Avellaneda y un artículo sobre Cartas a Elpidio de su coetáneo Félix Varela.La presente edición de las Obras de José de la Luz y Caballero contiene notas provenientes de las ediciones de Alfredo Zayas, Roberto Agramonte y Alicia Conde.

Esta selección de Manifiestos de Emiliano Zapata contiene documentos clave para entender el ideario zapatista y muestra en ocasiones su agudeza literaria. Baste una cita para verlo:«La ley no estaba más que escrita y sobre ella el capricho brutal de la turba de sátrapas de Porfirio Díaz, siendo la justicia un aparato gangrenado, dúctil, elástico, que tomaba la forma que se le daba en las manos de jueces banales y sujeto al molde morboso de los señores de horca y cuchillo. El pueblo mexicano pidió, como piden los pueblo cultos, pacíficamente, en la prensa y en la tribuna, el derrocamiento de la dictadura, pero no se le escuchó; se le contestó a balazos, a culatazos y a caballazos; y solo cuando repelió la fuerza con la fuerza, fue cuando se oyeron sus quejas, y el tirano, lo mismo que la comparsa de pulpos científicos, se vieron vencidos y contemplaron al pueblo vencedor.»Los Manifiestos de Emiliano Zapata han tenido una enorme repercusión en la historia de México. De hecho, el zapatismo ha sido uno de los movimientos sociales, políticos y culturales de mayor trascendencia durante los casi 100 años transcurridos desde su surgimiento. Al frente de un pequeño grupo de seguidores, Emiliano Zapata se sumó a la rebelión nacional organizada por Francisco Ignacio Madero para derrocar al régimen de Porfirio Díaz.La rebelión zapatista arraigó profundamente en el campo morelense y de ahí se extendió a Puebla, Guerrero y partes del Estado de México, Distrito Federal y Oaxaca. Esa rebelión se convirtió en el movimiento social y político más radical dentro de la Revolución Mexicana.A continuación enumeramos los textos aquí compilados:Al pueblo de MorelosPlan de AyalaManifiesto a la naciónActa de ratificación del Plan de AyalaAl pueblo mexicanoManifiesto al puebloA los revolucionarios de la RepúblicaAl puebloA los obreros de la República ¡Salud!Manifiesto al pueblo mexicanoLlamamiento patriótico a todos los pueblos engañados por el llamado gobierno de CarranzaPlan de San LuisTratados de Ciudad Juárez

En 1536 Fray Toribio de Benavente de Motolinía, conocido entre los indios de la Nueva España como Motolinía, escribió la Historia de los indios de la Nueva España donde relata escrupulosamente la historia de la conversión y las costumbres, los ritos y la cultura de los indios.En este libro, escrito por encargo de sus superiores de la orden franciscana, Motolinía hace uso de esos conocimientos y de la experiencia adquirida durante su recorrido por buena parte del territorio de México y también las tierras de Centroamérica.Así relata la situación y necesidades de los indios y estudia el modo en que debería desarrollarse el anuncio del Evangelio a los nuevos pueblos incorporados a la corona española.La Historia de los indios de la Nueva España se divide en tres tratados con varios capítulos cada uno.En el primer tratado, que consta de quince capítulos, se puede evidenciar la pluma de un hombre religioso que nos narra, con referencias a la Biblia y al Antiguo Testamento, la llegada de los primeros frailes a la Nueva España y el primer encuentro entre los frailes misioneros y los indígenas.En el tratado segundo, que consta de diez capítulos, se dedica a contarnos las vicisitudes que experimentaron él y sus otros hermanos al emprender el difícil ejercicio del apostolado para el que fueron enviados a la Nueva España.El tercer tratado es una descripción minuciosa del territorio de la Nueva España, de su orografía, de su relieve, sus ríos, su riqueza, su flora y su fauna.El franciscano Toribio, conocido como Motolinía por su vida sencilla y pobre, nació en Zamora, España a finales del siglo XV y murió en México, después de haber desarrollado una inmensa labor evangelizadora. Consagró toda su vida a los indios de México y Guatemala a los que amó profundamente y defendió de la injusticia con la que eran tratados.Su obra es una de las más importantes para el conocimiento de la etnografía y la vida en el México de la conquista. La Historia de los indios de la Nueva España, se editó en 1848 (lord Kingsborough publicó algunos fragmentos).La primera edición íntegra apareció en 1858. Esta es una de las fuentes principales sobre la etnografía y la civilización de México en la época de la conquista. Aunque defiende la Conquista censura los abusos de los colonos.

Apuntaciones sueltas de Inglaterra relata el segundo viaje de Moratín a Europa en mayo de 1792. Por entonces Moratín había estrenado en Madrid El viejo y la niña y La comedia nueva.Su estancia en Inglaterra duró cinco años y sin entrar en los motivos personales que lo llevaron a realizar tal periplo, sus apuntes son una reflexión de los usos y costumbres de otro pueblo, como era habitualen los diarios de viaje.En Apuntaciones sueltas de Inglaterra el autor pone de relieve el grado de libertad personal y desarrollo económico de que gozaban los ciudadanos ingleses a fines del XVIII, un hecho prácticamente desconocido en el resto de Europa, y no digamos en España.Moratín no puede dejar de admitir y de admirar que se trata de «una nación en que las artes, el tráfico, la industria, la agricultura, las ciencias han llegado a un punto de perfección admirable», como él mismo escribe en la última nota del libro.

Interiores de Emilia Pardo Bazán, es una colección de relatos cortos que explora las complejidades de la vida cotidiana y los secretos íntimos de sus personajes. A través de una prosa detallada y perspicaz, Pardo Bazán nos lleva a un viaje por la psicología de sus personajes, revelando las tensiones internas y los conflictos que a menudo se esconden detrás de las apariencias externas.Los relatos cubren una variedad de temas, desde la vida en la alta sociedad hasta las luchas de personajes que lidian con la moralidad, el amor y el destino. La narrativa es rica en observaciones sociales y está impregnada de un sutil humor, a veces irónico, que subraya las hipocresías y las contradicciones de la vida social y personal.Cada historia dentro de Interiores se distingue por su enfoque en los interiores literales y figurativos: los interiores de los hogares, que reflejan la vida privada de los personajes, y los interiores psicológicos, que revelan sus pensamientos y sentimientos más profundos. Esta dualidad es una de las características más notables de la obra, donde Pardo Bazán demuestra su maestría en la creación de atmósferas y en la exploración de la naturaleza humana.

La Constitución de Guatemala de 1985, finalizada el 31 de mayo de dicho año tras nueve meses de intensas deliberaciones en la Asamblea Constituyente, marcó un hito importante en la historia política y social de Guatemala. Esta nueva Carta Magna, que entró en vigor inmediatamente, se creó en un contexto de cambio y esperanza, buscando establecer un marco legal y político más democrático y estable después de periodos prolongados de inestabilidad y conflictos internos.El proceso de redacción de la Constitución fue un acto legislativo, y un símbolo de transición y renovación en el país. La Asamblea Constituyente, compuesta por diversos sectores de la sociedad guatemalteca, trabajó para crear un documento que reflejara los valores y aspiraciones de una nación en busca de un nuevo comienzo. Este esfuerzo colectivo buscó sentar las bases para una democracia más sólida y duradera, enfatizando en derechos humanos, división de poderes, y un sistema de gobierno más representativo.En este contexto de cambio, Vinicio Cerezo, candidato por la Democracia Cristiana, fue una figura clave. Su elección como presidente bajo la nueva Constitución simbolizó una ruptura con el pasado y una apertura hacia un futuro más prometedor. Su victoria en las urnas fue más que una simple victoria electoral; representó la concreción de los ideales de democracia y renovación que la nueva Constitución pretendía fomentar.La Constitución de Guatemala de 1985 y la elección de Cerezo son eventos que deben ser entendidos no solo en su contexto histórico inmediato, sino también en su impacto a largo plazo en la trayectoria democrática del país. Estos acontecimientos subrayan la resiliencia de una nación que, a pesar de los desafíos y conflictos, se esforzó por reconstruir su tejido social y político en busca de un futuro más estable y justo para todos sus ciudadanos.

La nao Santa María fue construida por encargo del Ministerio de Marina de España, en 1892. Formó parte de la conmemoración del IV centenario del descubrimiento del continente americano.Contando con los estudios del historiador y capitán de navío, Cesáreo Fernández Duro, y basándose en los planos de la obra de Rafael Monleón, Arquitectura naval, se reconstruyó la nao Santa María para que protagonizara esta fiesta naval, celebrada en La Rábida en julio de 1892.Cesáreo Fernández Duro dirigió los estudios arqueológicos que le permitieron la reconstrucción de la histórica nave. En la presente edición encontramos descritos a la perfección la complejidad del proyecto. Se describen los instrumentos de navegación, el modo de vida de la tripulación, las características de la nave y otras cuestiones de interés.La nao Santa María fue la única nao y la más grande de las tres embarcaciones empleadas por Cristóbal Colón en su primer viaje al Nuevo Mundo. Fue uno de los tres primeros barcos en atravesar el océano atlántico y en verificar parcialmente la redondez de la tierra. Los otros barcos de la expedición eran las carabelas: La Niña y La Pinta.

De la tempestuosa relación romántica entre Gertrudis Gómez de Avellaneda y el abogado Ignacio de Cepeda y Alcalde se conserva una completa correspondencia epistolar. Esta la publicó en 1907 Lorenzo Cruz de Fuentes, tras la muerte de Cepeda y a instancias de su viuda, María de Córdova y Govantes.Las Cartas de Gertrudis Gómez de Avellaneda a Cepeda han de leerse como una continuación de la Autobiografía. En ellas la autora ya expresaba su sentimiento amoroso hacia el mencionado Cepeda y, al mismo tiempo, manifestaba su naturaleza como escritora romántica.En las primeras cartas, entre julio de 1839 y abril de 1840, la relación se define en términos de amistad, de fraternidad. Más tarde, sin embargo, irrumpe la pasión. Después hay un período de separación que coincide con el comienzo de la actividad literaria pública de Avellaneda.La relación epistolar vuelve a restablecerse de una manera regular en 1846, en un contexto de comunicación de amigos/amantes. En una segunda fase, alrededor de 1847, tras el breve matrimonio de Avellaneda con Pedro Sabater, la relación se plantea en términos de amor-pasión por parte de Avellaneda, pero no de Cepeda.La ruptura definitiva se produce en la carta 35 donde dice Avellaneda:«será la última vez que nos hablemos en este mundo»;y en la 36 se procede a la devolución de las cartas con la que se sella el final de su relación.

Breviario del Nuevo Mundo es una antología de Alejandro de Humboldt. En ella recogemos los textos que escribió durante su viaje, acompañado del naturalista francés Aimé Jacques Alexandre Bonpland, entre 1799 y 1804.A pesar de ser el primer geógrafo e historiador de la América española, el barón alemán no tenía entre sus objetivos recorrer la América equinoccial. Tampoco planeó visitar el virreinato de la Nueva Granada que, sin embargo, lo deslumbró.El propósito de visitar Latinoamérica y la escritura de este Breviario del Nuevo Mundo, surge cuando fracasa su idea de explorar el continente africano. En 1799 se dirige a España con el fin de solicitar los permisos necesarios para llegar a América.Durante todo el viaje por el Nuevo Continente, Bonpland y Humboldt recolectaron numerosas plantas y estudiaron más de un millar de especies. Humboldt también se interesó en la distribución geográfica y altitudinal de las plantas. Levantó perfiles de mapas sobre la distribución de diversas asociaciones vegetales y recogió estos datos en este Breviario del Nuevo Mundo.En sus viajes descubrió el principio ecológico de la relación entre la latitud y la altitud. Humboldt descubrió que subir una montaña en el trópico es análogo a viajar desde el Ecuador hacia el norte o hacia el sur. Siendo demostrable, en términos de clima y vegetación.

La Expedición a Argel es un diario de la invasión española a Argel de 1775. Su autor, Carlos Gutiérrez de los Ríos, fue el VII conde de Fernán-Núñez y ocupó puestos de relevancia en el servicio diplomático de España. Así la vida y las circunstancias le permitieron ser un cronista privilegiado de los grandes sucesos del siglo XVIII.La expedición fue una operación de desembarco española para intentar tomar la ciudad de Argel en julio de 1775.El rey Carlos III había encomendado su conquista a Alejandro OReilly, al frente de una fuerza combinada de tropas navales y terrestres de cerca de cincuenta barcos y más de veinte mil soldados.La Expedición a Argel concluyó con un fracaso rotundo y la campaña resultó un duro golpe al pretendido resurgimiento militar español. Este libro de Carlos Gutiérrez de los Ríos es el escrito más completo de su época sobre el tema.

La Relación de las cosas de Yucatán apareció hacia 1566. Es una obra de referencia para entender el mundo maya. En su madurez el sacerdote franciscano Diego de Landa se dedicó al estudio de dicha cultura.Landa encontró similitudes entre el cristianismo y la religión maya, en lo concerniente a los sacrificios humanos y ofrendas de sangre. Y asoció estas ofrendas con el carácter sacrificial de la figura de Cristo, que había dado su vida por la humanidad.Diego de Landa, que llegó a ser obispo de Yucatán, recogió gran cantidad de información sobre la historia, el modo de vida y las creencias de los mayas en el siglo XVI. El valioso documento original se perdió, y la única copia disponible, incompleta, se descubrió en el siglo XX en la Real Academia de la Historia.Destaca en el manuscrito la descripción del calendario precolombino y comenta la misteriosa escritura jeroglífica maya. Para algunos investigadores éste es el equivalente yucateco de la famosa piedra de Rosetta, que fue de gran ayuda en el desciframiento de los signos egipcios.El texto es un registro de la cultura de los mayas yucatecos en el momento de la conquista. Y tiene el propósito de ayudar a los nuevos evangelizadores a efectuar su tarea de manera más eficiente y didáctica.La Relación de las cosas de Yucatán comparte con otros manuscritos de los misioneros de Indias su interés en las civilizaciones de América. Del mismo talante son laHistoria general de las cosas de la Nueva España de fray Bernardino de Sahagún,o la Brevísima relación de la destrucción de las Indias y la Apologética historia de Bartolomé de las Casas.

Moral social es una exposición del pensamiento caribeño, de la integración latinoamericana de Eugenio María de Hostos, y del fortalecimiento de la moral y la educación como única vía para redimir a los pueblos del Nuevo mundo. Hostos fue un pensador moralista, cuyas ideas se proyectan en sus escritos, que buscan en su esencia, una ética pedagógica de la educación.Moral social fue publicada en 1888. En el prólogo, Hostos explica que solamente por la insistencia de sus discípulos accedió a que se publicara este libro porque «no hay que publicar la moral en libros, sino en obras».La obra está dividida en dos partes. En la primera, el autor presenta las bases teóricas sobre las que se sustentan sus ideas. En la segunda, aplica esas ideas a casos concretos y hace sus sugerencias morales. Según sus ideas, hay una existencia moral muy distinta de la existencia física, que, aunque no sea distinta en esencia, se nos manifiesta de distintos modos.Así Hostos llega a la conclusión de que:«Todo proceder de la razón de menos a más es proceder de menos conciencia a más conciencia, y en vez de hacerse más consciente a medida que se hace más racional, el hombre de nuestra civilización se hace más malo cuanto más conoce el mal.»La figura y los escritos de Hostos resultan particularmente interesantes como expresión de la peculiar situación socio-histórica antillana de la segunda mitad del siglo XIX, ya que Hostos se abocó, a través de la teoría y de la acción, a trabajar por la independencia, la reforma educativa y la dignificación de la cultura caribeña, en particular de Puerto Rico, su patria. Su trabajo e ideas han influido en el discurso intelectual de América Latina por más de 125 años, haciendo una tremenda contribución a la identidad, la cultura y el desarrollo político caribeño.