Religión y Espiritualidad

Tres eran las principales teorías de la música que corrían con algún crédito en el siglo XVIII: la del matemático Euler, la de Tartini y la de Rameau, expuesta y corregida por DAlambert []. Ninguna de ellas satisface a Eximeno. [] No quiere aceptar, por ejemplo, que el lenguaje se componga de signos arbitrarios, ni que le hayan inventado los hombres mediante una especie de convenio. Su buen sentido triunfa de las consecuencias absurdas. [] El hombre, pues, siempre que se encuentra en condiciones de hablar, habla por instinto. El instinto le sugiere las inflexiones de voz más adecuadas a su intento. Comenzó a cantar como cantan los pájaros, por puro instinto. Este instinto siempre se desenvuelve en virtud de las impresiones particulares. [] La Prosodia es el verdadero origen de la Música. [] Aplica a la historia artística el mismo criterio que su paisano el P. Andrés a la historia literaria. Como él, toma en cuenta, para apreciar la cultura estética de un país, el clima, el temperamento, el estado político y social, los juegos públicos, las costumbres. Y al mismo tiempo va enlazando la historia de la Música con la de la Poesía. [] Las teorías de Eximeno eran tan independientes y radicales en literatura como en Música. Ya sabemos que detestaba las unidades dramáticas y la rima y la poesía francesa, y no menos los largos períodos y el estilo ciceroniano de los pedantes de Italia. Consideraba las Academias que procuran fijar el estado de una lengua viva, estos es, las palabras, la construcción y las frases, como el mayor obstáculo para los progresos del entendimiento humano. [] Fue el primero en hablar de gusto popular en la Música, y en insinuar que sobre la base del canto nacional debía construir cada pueblo su sistema. Todo lo que Eximeno discurre sobre las actitudes estéticas de las diversas naciones de Europa está lleno de amenidad, viveza y sutil espíritu de observación. Pero ni en esos capítulos ni en lo restante de la obra debe buscarse casi nunca justicia ni exactitud completa. Eximeno es un gran removedor de ideas. [] Sus errores son propios y nuevos: sus aciertos lo son también. La parte negativa de su obra permanece en pie: desembarazó la Música de la tutela pedantesca de las matemáticas; la enlazó con la ciencia del lenguaje; presintió el advenimiento de una teoría física y experimental del sonido; dio todo su valor y alcance al principio de la expresión (Menéndez Pelayo, Historia de las ideas estéticas en España)

La obra de Alfonso Reyes, uno de los grandes humanistas del siglo XX, posee varias y muy sustanciosas posibilidades de definición general, como por ejemplo la de constituir uno de los clásicos mayores de la lengua, pero en lo que aquí más nos concierne, es el autor de trabajos muy importantes de materia teórica, rigurosos y a veces incluso de pletórica belleza intelectual, y entre ellos uno originalísimo y capital del pensamiento literario del siglo XX: El deslinde. Prolegómenos a la Teoría literaria, cuyo empeño no está dedicado a la reconstrucción histórica (como sí lo estuvieron La crítica en la Edad Ateniense, La antigua Retórica, La filosofía helenística o Junta de sombras), ni a la interpretación reflexiva (así La experiencia literaria o Al yunque, ciertamente cumbres del ensayo hispánico) sino a una singular ideación en la forma más propia del Tratado teorético.La obra teórica de Reyes es la más aguda y acabada alternativa de la Ciencia literaria humanística al formalismo crítico y lingüístico que anegó el siglo XX. A esta alternativa radical y magníficamente trazada, como enmienda a la totalidad, por un gran intelectual de México, no fue capaz de dar respuesta una cultura crítica europea y española ensimismadas y regidas por un destino enmarañado a su vez en una nueva opción norteamericana que abandonaba lo mejor de sí, su propia tradición fundada por Emerson y sostenida por Collingwood y Santayana, para arrojarse a la senda antihumanística dirigida por ciertos arribistas. Reyes se sitúa mediante El deslinde adoptando una posición filosófica que es la epistemológica más anterior, la menos transitada y también por ello aquella que permitía una mayor libertad de ideación.¿Pero a qué causas se debe el destino padecido por El deslinde hasta hoy, el curso perdido de su recepción?

Para Santayana el elemento estético es inseparable de las ideas, sentimientos y actos del hombre. No sólo acompaña siempre, de uno u otro modo, las creaciones de la inteligencia, sino que es su necesario punto de arranque. [...] Partiendo de ese primario impulso creador, la conciencia elabora luego sus claras percepciones y sus distinciones racionales. Y en cada etapa de este proceso se ofrecen a la contemplación estética materiales nuevos. [...] Así, ciertos caracteres que la sensibilidad ha aprehendido en las cosas lo recto, lo curvo, lo simétrico, etc. pasan a ser luego el objeto de estudio de la matemática; pero finalmente, después que el razonamiento los ha analizado y relacionado, después que los ha reducido a puras formas despojándolos de todo valor sensorial, pueden volver a contemplarse estéticamente y suscitar entonces viva emoción. Sistemas mecánicos de fuerzas y movimientos como los que estudia el astrónomo pueden ser asimismo legítima fuente de placer estético. De modo análogo, en muy otro terreno, la afinidad sensorial mueve a los hombres al amor, pero una vez que la sociedad humana ha levantado sobre esa base un edificio moral y legal, este nuevo espectáculo da ocasión a nuevos arrebatos imaginativos, trágicos, líricos y religiosos. Desde cierto punto de vista bien lo sabían los antiguos la vida entera es un arte. No es menester para ello adornarla de florones y entorchados ni someterla a importunas restricciones estéticas. Basta con que demos a todos sus momentos una forma que, por implicar estructura armoniosa, implique al mismo tiempo un ideal de posible perfección. Y esta perfección, contemplada a su vez estéticamente, aparecerá como pura y genuina belleza. A toda vida lograda viene a añadirse así una sanción estética. Si la eficiencia biológica se acompaña de gracia, la perfección moral va siempre unida a cierta manera de /splendor formae/, a un halo de decoro sensible.Raimundo Lida

No hay mujer en Gertrudis Gómez de Avellaneda: todo anunciaba en ella un ánimo potente y viril; era su cuerpo alto y robusto, como su poesía ruda y enérgica; no tenían las ternuras miradas para sus ojos, llenos siempre de extraño fulgor y de dominio: era algo así como una nube amenazante.José MartíLo femenino eterno es lo que ella ha expresado, y es lo característico de su arte, y lo que la hace inmortal, no sólo en la poesía lírica española, sino en la de cualquier otro país y tiempo, es la expresión, ya indómita y soberbia, ya mansa y resignada, ya ardiente e impetuosa, ya mística y profunda de todos los anhelos, tristezas, pasiones, desencantos, tormentas y naufragios del alma femenina.Marcelino Menéndez y Pelayo

Tal y como muestra su título, trata de recordar al autor de El único y su propiedad sin caer en apologética alguna. Alguna voz, incluso supuestamente desde cierta posición libertaria, defenestra a Stirner acusándole de las mayores barbaridades y desconociendo o tergiversando su pensamiento. Las lecturas sobre su obra son tan diversas y disparatadas que, tal y como ocurrió con Nietzsche, se le ha acusado hasta de gestar el fascismo. La polémica llega hasta hoy, cuando se acusa a Stirner de justificar el Estado liberal, por el contrario su obra empieza y acaba por demoler tanto el Estado como el liberalismo.

¿Cómo podría un pensamiento hermenéutico, como el de Hans-Georg Gadamer, contribuir a la educación escolar, académica y humana? Esta es la pregunta principal de este trabajo.Para nosotros, que trabajamos en el ámbito de la filosofía de la educación, diríamos que el discurso filosófico general es dominio de educación y de enseñanza; las observaciones y las evaluaciones muestran que la filosofía y la educación hacen, juntas, un todo. Pues, cada filósofo imagina con crear a un hombre nuevo y a una sociedad nueva para el porvenir (J. HOUSSAYE). Es por lo tanto en esta perspectiva en la que hay que abordar el tema de este trabajo:«EL ROL DE LA HERMENÉUTICA DE HANS-GEORG GADAMER, EN EDUCACIÓN».A través de este tema, queremos mostrar tanto la estrecha relación entre la filosofía y la educación, como el rol de la hermenéutica gadameriana en educación.

Cómo pensar en un mundo que nos pide a todos los niveles que no lo hagamos.¿Descontento? ¿Malcontento? Sarah Wood mira el mundo a través de Freud y el fraude.Sarah Wood trabaja con el objeto encontrado, en particular la imagen fija y en movimiento, como un acto de recuperación y re-interrogatorio.Recientemente se ha estado centrando en el significado del archivo, en particular en la política de memoria, preguntándose no sólo por qué algunos objetos se conservan mientras que otros son ignorados, sino también por qué la preservación se realiza en ciertos momentos históricos.

El libro del Génesis se refiere a una extraña serpiente que no sólo habla, sino que además es muy astuta. Tanto que es capaz de engañar y seducir al ser humano para que rompa, nada menos, que con Dios, aquel que le había regalado la vida y le había colocado en un jardín maravilloso en el que se encontraban todo tipo de bienes. Esta conocida historia ha dado origen a una doctrina, la del pecado original, que hoy ha perdido el crédito teológico que tuvo en otras épocas. Y, sin embargo, bien entendida, esta doctrina plantea una pregunta decisiva: ¿dónde pongo yo mi corazón?, ¿dónde está mi tesoro?, ¿quién merece mi confianza? Esta pregunta nos invita a no perdernos en el follaje del pecado y a ir a las raíces del árbol. La obra de Martín Gelabert busca hacer creíble esta doctrina a nuestros contemporáneos.

Es un comentario a los textos evangélicos de domingos y fiestas. El libro está escrito con lenguaje sencillo y claro, vivo y actual. Apto para todo cristiano, tenga formación o no, y puede ser una valiosa ayuda para el conocimiento del Evangelio, la oración personal y comunitaria, la formación y reflexión en grupos, y la preparación de homilías y catequesis.

Este comentario a los textos evangélicos de domingos y fiestas sale a la luz pública tras varios años de uso dentro de la asociación Comunidades Cristianas Fe y Justicia. Puede ser una valiosa ayuda para el conocimiento del Evangelio, para la oración personal y comunitaria, y para la preparación de homilías y catequesis.

Hay personas que predican durante una hora y parece que hayan pasado veinte minutos, y hay otras que predican durante veinte minutos y parece que haya pasado una hora. ¿Por qué esa diferencia? Me he pasado toda la vida intentado responder a esta pregunta". (Haddon Robinson) ¿Qué podría ser más útil para pastores, maestros y miembros en general de las iglesias que un libro sobre la predicación, escrito por tres grandes y reconocidos predicadores? Éste es un libro muy útil para cualquier persona con ministerio. Su lectura le ayudará a entender el hecho en sí de la predicación, las tentaciones a las que el predicador se tiene que enfrentar, y cómo resistirlas. Le ayudará a conocer mejor a las personas para quienes predica semana tras semana, y a ver cuáles son sus necesidades. Le ayudará a enseñar sobre temas tan actuales como el dinero, el sexo y el poder. Este libro está escrito en lenguaje claro y cita ejemplos reales de las experiencias de estos tres grandes predicadores, lo cual facilita la comprensión de los conceptos que exponen. Bill Hybels es pastor de Willow Creek Community Church, en las afueras de Chicago, y es autor de libros como Conviértase en un cristiano contagioso, Liderazgo audaz y No tengo tiempo para orar. Stuart Briscoe es pastor de Elmbrook Church en una ciudad de Wisconsin, y Haddon Robinson es presidente del Denver Seminary y autor de La predicación bíblica.

Benson Mates (1919-2009) received his B.A. at the University of Oregon in 1941.His graduate study at Cornell University was interrupted by the Second World War, and he completed his Ph.D. studies at the University of California, Berkeley in 1948.Quoting the obituary written by Barry Stroud and Hans Sluga, Mates "made lasting contributions to philosophy, the history of philosophy, the history of logic, and the understanding of antiquity.His work was of the highest order: clear, precise, illuminating, thoroughly reliable, and always at the highest level of logical and philological expertise."His Stoic Logic, based on his Ph.D. thesis, first published in 1953 and then reprinted in 1973 with a new preface, "was one of the first works to open the way for serious study and proper appreciation of the Stoics as philosophers and logicians.Greater sophistication in mathematical logic made it possible for Benson to demonstrate clearly for the first time the intricate ways in which the logical ideas of the Stoics were well in advance of those of Aristotle and in many respects closer to our own.The book remains a landmark in both fields." ** The Advanced Reasoning Forum is pleased to make available this exact reproduction of the 1973 text in its Classic Reprints series.

Así como las fracturas en el cuerpo pueden sanar, así también las fracturas dentro de la Iglesia deberían sanar, y esto es responsabilidad de cada uno de los que la integran.Es más fuerte lo que une a los creyentes y a las diferentes iglesias que lo que las separa. Jesús es el bálsamo para esas heridas y fracturas. Sirva este libro para la reflexión sobre la oración de Jesús «para que el mundo crea que tú me has enviado» (cf Jn 17.21)Los puentes unen, los muros separan. ¿Eres más puente o eres más un muro con los demás?«En el mundo de hoy, el cristianismo solo se verá creíble si se presenta en una diversidad verdaderamente reconciliada»Hans Küng

La Fenomenología del Espíritu constituye, sin duda, un hito en el desarrollo del pensamiento moderno, ya que se trata, como lo señala la Presentación, de una de las obras más importantes de la historia entera de la filosofía, de uno de aquellos libros emblemáticos no solo de la modernidad europea, sino de la cultura occidental en su conjunto. Pensada por su autor como una introducción a su sistema filosófico, llegó a configurarse como una investigación minuciosa y profunda sobre las experiencias que vive la consciencia en su búsqueda de conocimiento. Ahora bien, el recorrido de dichas experiencias viene a mostrarse igualmente como la manifestación del sentido último de la realidad al que Hegel denomina Espíritu.

Too often were guided by what we last heard, by our friends approval, by impulseour desires, our fears.Without reflection.Without even stopping to think.**In this book youll learn how to reason and find your way better in life.Youll learn to see the consequences of what you and others say and do. Youll learn to see the assumptions that you and others make.Youll learn how to judge what you should believe.These are the skills we all need to make good decisions.**Claims.Arguments.Fallacies.Analogies.Generalizing.Cause and Effect.Explanations.These are clearly set out with hundreds of examples from daily life showing how to use them.Illustrations using a cast of cartoon characters make the concepts memorable.And many exercises will help you to check your understanding.**Truly a book for allfrom high school to graduate school, from auto repair to managing a company.How to Reason will help you find a way in life that is clearer and not buffetted by the winds of nonsense and fear.

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La trilogía proyectada sobre el origen y desarrollo del movimiento comunista, los tres volúmenes de Los enemigos del comercio, confirma una investigación sin precedentes en la bibliografía mundial.El volumen III trata desde el ascenso de Lenin hasta los últimos movimientos comunistas surgidos en el mundo tras la caída del muro de Berlín y la desintegración de la URSS.Ninguna historia del fenómeno había añadido hasta ahora al debate ideológico el detalle de su contexto económico, la evolución de instituciones paralelas como el sindicato, la gran empresa, la propiedad defendida por derechos de autor o los distintos sistemas de seguridad social.

Antigua como el hombre, la ebriedad no ha recibido un tratamiento sistemático y unitario, que la encuadre en sus diversos marcos culturales. Faltas de una perspectiva interdisciplinaria, las previas aproximaciones al tema han descuidado lo que tiene de capítulo relevante en el desarrollo de la mentalidad religiosa, la medicina, la creación artística y los mecanismos de control social. Por efecto de esa simplificación, que lo desvincula de sus coordenadas reales, el llamado «azote del siglo XX» se presenta todavía como cosa fortuita y de brumosos antecedentes. ANTONIO ESCOHOTADO, profesor de derecho, filosofía y sociología sucesivamente en la Universidad de Madrid, examina a fondo la génesis del actual conflicto, mostrando el íntimo nexo que hay entre tipos de ebriedad y modelos de cultura.Dividida en dos volúmenes, esta HISTORIA GENERAL DE LAS DROGAS ofrece una vasta información que parece especialmente útil hoy, cuando los debates sobre el fenómeno se alimentan todavía de velados intereses, fanáticas polarizaciones y simple ignorancia.

Lejos de presentarse como cadena de mandatos inflexibles y predecibles, el concepto actual de orden se liga a bucles de retroalimentación, donde cada sistema interactúa con el medio, rectificando e inventando constantemente. La espontaneidad el proceso caótico por definición- resulta ser tan inevitable como económica, frente a la alternativa de una materia muerta o des-animada cuya organización se impone de fuera a dentro. La auto-organización estudiada por Prigogine y Mandelbrot revela una naturaleza que produce libertad al producir complejidad e incertidumbre.Desarrollando esta tesis, la primera parte del libro revisa los fundamentos de la física y la matemática clásica, hasta desembocar en la consolidación del nuevo paradigma científico. La segunda parte cuyo punto de partida es la crisis del proyecto revolucionario- examina después las metamorfosis de la economía contemporánea, abordando cuestiones de sociología financiera, industrial y política.

Los ensayos manejan ideas, las novelas personajes. En cambio, los mitos describen ánimos, sentimientos recurrentes de la vida. El discurso mítico cuenta nuestra historia desde la de otros, con un procedimiento parecido al desenvolverse de las muñecas rusas. Cada presente descubre nuevas relecturas, proyectando distintas luces y sombras sobre los conceptos eternos que cada mito dramatiza. Propio y ajeno, dentro y fuera, ayer y mañana pierden así su recíproca extrañeza: lo particular de cada caso expresa también algo constante y general.Este libro rememora cuatro leyendas que podrían decirse ocho, pues los mitos de Ishtar, Hera, Deyanira y María son también los de Gilgamesh, Zeus, Hércules y José. Sucesivas en el tiempo, mediterráneas en sentido amplio, iluminan modos distintos de asumir el destino «varón» y el destino «hembra» en el proceloso juego de las relaciones humanas. Exponen etapas de una larga guerra, repleta de equívocos, con razones y cláusulas para diversos armisticios que se van estableciendo entre géneros.

Divinas para unos, diabólicas para otros, legales e ilegales, las drogas no sólo son el «problema» más peculiar de nuestra época, sino un terreno sembrado de perplejidades. ¿Cabe aprender algo de ellas, o al menos sobre ellas, en vez de simplemente padecer sus efectos?Ofreciendo al lector elementos para que construya su propia respuesta, el autor pasa revista a casi un centenar de compuestos, entre los cuales están las principales sustancias psicoactivas del pasado y el presente: crack, opio, bebidas alcohólicas, tranquilizantes, LSD, heroína, éxtasis, cocaína, marihuana, café, somníferos y un largo etcétera. Aparecido en ediciones previas como El libro de los venenos (1990) y Para una fenomenología de las drogas (1992), la presente versión ha sido revisada en profundidad, y actualizada con las drogas descubiertas o difundidas posteriormente.