Religión y Espiritualidad

En este libro exploraremos lo que la zarigüeya nos puede enseñar acerca del concepto de la muerte de otras especies. Asimismo, aprenderemos cómo los animales viven la mortalidad de la mano de hormigas que asisten a su propio entierro, chimpancés que limpian los dientes a cadáveres, perros que se meriendan a sus dueños, cuervos que evitan los sitios donde vieron un muerto, elefantes obsesionados con recolectar marfil y ballenas que cargan con sus fallecidos durante semanas.

La hipótesis presentada en este libro establece que las raíces de la ontología dinámica delineada en los últimos diálogos de Platón, que culmina en la definición del Ser como dynamis en El Sofista, caben ser rastreadas en el debate matemático a propósito de las magnitudes inconmensurables. Éstas son presentadas como la solución al problema del no-ser, implicando mediante ello el tránsito a una forma de racionalidad no mensurativa, sino mediativa, que acabará por encontrar su máxima expresión en el trascendentalismo kantiano y en las diversas filosofías derivadas de éste, desde el hegelianismo a la hermenéutica del S. XIX. Así, la demostración de la inconmensurabilidad de la diagonal no va a suponer tan solo el punto de inflexión hacia una ontología de la dynamis, sino asimismo el presupuesto fundamental de una ontología intrínsecamente diferencial, que rehúye la posibilidad de reducirse a una tautológica comprensión de la existencia entendida en términos posicionales y no cuantificacionales para plantear, por el contrario, una concepción realmente transformadora y emancipadora de la razón. La inconmensurabilidad representa, de hecho, el concepto de una exterioridad o de un excedente irreductible a un dominio dado, y por consiguiente el fundamento de aquello que es designado como una microfísica de la libertad.

Buonaiuti, en mayo de 1913,hizo balance de la situación del modernismo. Había decaimiento, indolencia y letargo. Quedaba un largo camino. La generación del éxodo continuaríasu marcha.Quiso Renan como inscripción en su tumba: Veritatem dilexi.Sabía que el amor se goza en ella. Es paciente y servicial. Ni envidia, ni alardea, ni se engríe, ni se envanece. No obra con deshonor. No es egoísta. No lleva cuenta del mal recibido, ni se goza en la injusticia.La verdad se deja hallar por quien la espera en el silencio, la serenidad y la confianza.Los signos, el misterio y el testimonio son hitos y razones para buscarla, a diario y en secreto, austeramente.Gaetano De Sanctis escribió: creo en la comunión de los santos. Quiero permanecer siempre en contacto espiritual con la multitud de los que sufren y rezanQue Ernesto unas fórmulas rígidasno me aíslen de esa Gracia.Fidelis in votis. La fidelidad, más que un logro, es un deseo.

Tienes en tus manos un nuevo libro de bocaditos de sabiduría para disfrutar con tu familia. Si lo abres al azar, vas a encontrar algo que te sirva y te ayude no solo en tu convivencia con tus padres mayores sino también para mejorar tus relaciones contigo mismo, con tu pareja y con tus propios hijos.De ti depende iniciar este proyecto y generar entre todos aceptación, respeto, dignidad, cariño y experiencia compartidos. Puede ser un placer y un proceso de convivencia para vivir y disfrutar entre todos.Enhorabuena por decidir entrar en este mundo de posibilidades a tu alcance.

Isis sin Velo, la primera obra de H.P.B. (1875) salió originalmente en dos tomos. En ella plasmó gran parte de sus conocimientos (lo que le permitieron en ese momento sus maestros) después de años de estudio y viajes de experiencia por todo el mundo.Actualmente, la podemos encontrar en cuatro tomos, pues se consideró, después de la traducción de Federico Climent Terrer (1912), que de este modo, los libros serían más manejables.Sin embargo, antes de la traducción de Climent, hubo otra anterior, en 1901, publicada en dos tomos, como la original inglesa. Su traductor fue Francisco Montoliu y Togores, el cual, no sabiendo inglés, lo aprendió en tan solo tres meses tan grande era su motivación para este trabajo, dominándolo como su propia lengua. Montoliu, que se carteaba con H.P.B., perteneció a la Sección Esotérica de la S.T. y tenía un conocimiento de primera mano de las Enseñanzas Teosóficas.Consideramos que esta traducción de Montoliu es quizá la mejor que tenemos en castellano y la hemos elegido para volver a traer a nuestro presente (mayo 2022) esta obra inmortal.Además, incluimos una magnífica introducción de Carlos Vicente Fernández, y una recopilación de artículos sobre «Isis» de mano de la propia Helena, con comentarios y correcciones, que reunió Boris de Zircoff en la Collected Writing.Hoy en día es casi imposible encontrar estos dos tomos de 1901. Nosotros no lo hubiésemos conseguido sin la ayuda de un buen amigo, y de Joma Sipe, artista portugués; ambos nos cedieron sus originales para escanearlos.«Rescatar» esta obra está siendo un trabajo muy laborioso, y por ello vamos a presentar los dos tomos por separado, uno a finales de mayo o principio de junio y el otro a finales de julio.Con esta obra rendimos nuestro sincero homenaje a aquel ser, H.P.B., que cambió los destinos de millones de personas, trayendo la Sabiduría Antigua, desde el lejano Pasado, hasta nuestro Presente, dándonos un conocimiento que ilumina nuestro Futuro, como si de un faro se tratase.Para conseguir un precio más ajustado, ir a la Web de la Editorial: http://www.editorialdagon.es/index.php/obras/h-p-blavatsky-isis-sin-velo-en-dos-tomos/Lee las primeras páginas aquí: https://1drv.ms/b/s!AvQngI1KR5TfuvtLF9z3AxYrN3Hw4w?e=KQ6Ca8

Ibn Atâ` Allâh al-Iskandari (1259-1309) es uno de los muchos maestros del sufismo (mística musulmana) que reunieron en su persona los aspectos esotérico y exotérico del Islam.Esas dos dimensiones no estaban separadas en el profeta Muhammad, que tenía una cara vuelta hacia Dios y otra vuelta hacia los hombres. Sin embargo, en el curso de los primeros siglos que siguieron al período profético, muchos musulmanes se entregaron al cultivo de diversas ciencias religiosas como la teología dogmática o la jurisprudencia, en detrimento a veces del itinerario iniciático que hubiera debido llevarlos a la realización espiritual. Ciertamente, enseguida aparecieron grandes figuras que vivieron la experiencia interior del Islam y dieron testimonio de ello; pero con frecuencia sufrieron el acoso de las autoridades exotéricas. A decir verdad, el lenguaje de esos maestros no contenía nada de heterodoxo?puesto que el sufismo se define como el «corazón del Islam»?, pero era incomprendido por los profanos

El Discreto (1646), es un manual práctico de Baltasar Gracián, perteneciente al género de la prosa didáctica. En él se describe cómo tiene que ser el hombre inteligente y discreto en la España del siglo XVII. Con esta obra Gracián continúa en la línea de sus anteriores obras dedicadas a la filosofía moral.Está dividida en veinticinco realces (es decir, virtudes que realzan la sabiduría, la elegancia, la cultura, la buena educación y el comportamiento adecuado del hombre discreto). Este libro de Gracián propone entre otros requisitos para alcanzar la plena discreción ejercitar siempre«el genio y el ingenio»,«no ser desigual»,«no estar siempre de burlas»,«no rendirse al humor».Natu­raleza y arte, inteligencia y actividad prác­tica («genio e ingenio») son cualidades esen­ciales para toda persona que, a pesar de afirmarse por lo que es, conoce los límites y los respeta y no sacrifica a los demás para su propio beneficio.El Discreto presenta divergencias importantes respecto a sus libros anteriores. En cuanto al contenido, el protagonista ya no es un hombre excepcional, como sucedía en su obra precedente El Héroe. Ahora se trata de un hombre prudente, que necesita muchas cualidades para desenvolverse en sociedad.A dife­rencia de El héroe que aspiraba a la formación del perfecto hombre de estado, aquí Gracián explica por partes los aspectos típicos, sin­gulares y eminentes, que son propios del hombre de mundo cuando sabe realizarse en sociedad.

En las Obras de Juan Montalvo son cuestionadas las clases militares, la amenaza de guerra civil, yla necesidad de los partidos para gobernar con justicia. Juan Montalvo fue un autor polémico, enemigo de los dictadores, y representó el espíritu liberal de su época.Juan María Montalvo Fiallos (1832-1889) fue un ensayista y periodista ecuatoriano. Fuertemente influido por Montaigne y el romanticismo francés, es considerado como uno de los más grandes prosistas del siglo XIX iberoamericano y uno de los más fecundos escritores que tuvo el Ecuador en el siglo XIX. Sus obras responden a un pensamiento liberal. Montalvo defendió la libertad individual y el crecimiento económico con la participación de la empresa privada.

Las cartas que se presentan en este volumen de la nueva edición de las Obras de José de la Luz y Caballero datan de sus inicios en la Cátedra de Filosofía del Seminario San Carlos, hasta apenas dos meses antes de su muerte. Su obra epistolar va dirigida a Félix Varela, José Antonio Saco, José Luis Alfonso, José Antonio Echeverría, Benigno Gener, Domingo del Monte, José Podbielski, Jesús Benigno, Manuel Montejo, José de Jesús Romay, Fernando de Peralta, José Giraud y Domingo Arozarena, entre otros, y muestra sus preocupaciones académicas, científicas y sociales, particularmente, en todo lo referido a la educación en Cuba.Cabe destacar también las cartas dirigidas a su madre, Manuela Teresa de Jesús Caballero, de índole más personal.Al final de esta edición, aparece la etapa de sus viajes a Europa y Estados Unidos de 1828 a 1831 recogidos en su diario (1830-1831), cuyos apuntes describen analogías y diferencias entre pueblos, ciudades y naciones; sus naturalezas físicas y sociales, sus culturas, sus actualidades políticas, sus adelantos científicos, y además, aquellas cotidianidades que en otro viajero hubiesen resultado inadvertidas, pero que en Luz y Caballero hablan de su interés insaciable por percibir y aprehender.La presente edición de las Obras de José de la Luz y Caballero contiene notas provenientes de las ediciones de Alfredo Zayas, Roberto Agramonte y Alicia Conde.

El contexto histórico en que Félix Varela desarrolló su programa ideo-político fue el del régimen plantacionista de la burguesía esclavista, los movimientos liberales en España (1812-1814 y 1820-1823), la destrucción del imperio Español por las luchas independentistas en América y la conversión de Cuba en la perla de la Corona, sometida al régimen tiránico de los Capitanes Generales.El padre Varela fue el líder político e ideológico de los independentistas radicales de la época. Hijo y nieto de militares, en su formación intelectual influyeron de manera determinante José Agustín Caballero y el obispo Espada, bajo cuya protección entró a la vida pública. Desde sus cátedras de Filosofía y luego de Constitución a la que llamaba «cátedra de la libertad, de los derechos del hombre, de las garantías nacionales» en el Seminario de San Carlos, el presbítero formó a una generación de jóvenes en las ideas más modernas, motivándolos en la necesidad de fomentar un pensamiento propio, capaz de responder a las problemáticas cubanas.En 1823, siendo uno de los representantes a Cortes que votara por la sustitución de Fernando VII, fue condenado a muerte y proscrito de los dominios españoles. A partir de entonces se estableció en Estados Unidos durante treinta años de exilio forzoso (1823-1853), abandonó el reformismo autonómico y se afilió al independentismo.El instrumento educativo empleado por Varela fue el periódico independentista El Habanero: creado y editado por él en Nueva York, y que debía entrar en la Isla clandestinamente para, al menos, ser leído por las élites intelectuales, en particular los jóvenes educados y socialmente inquietos y, por tanto, proclives a profesar el sentimiento patriótico.En este segundo volumen de las Obras de Félix Varela II se recogen las Intervenciones de Félix Varela en las sesiones de las Cortes del período legislativo 1822-1823, el Proyecto para el gobierno de las provincias de ultramar, sus artículo en el periódico El Habanero como herramienta política, científica y literaria y las Consideraciones sobre el estado actual de la isla de Cuba desde el exilio.También aparecen en esta edición, otros escritos fundamentales para entender el contexto histórico-político del momento y conocer la valiosa labor del pensador cubano Félix Varela.

Los hijos de Sánchez es un libro escrito por el antropólogo estadounidense Oscar Lewis, publicado en 1961. El libro es el resultado de una investigación etnográfica llevada a cabo por Lewis en la década de 1950 en el barrio de Bella Vista, en la Ciudad de México, donde vivía una familia mexicana de bajos recursos llamada los Sánchez.En Los hijos de Sánchez, Oscar Lewis narra las vidas de: Jesús Sánchez, el padre, de cincuenta años de edad, y sus cuatro hijos: Manuel, de treinta y dos años; Roberto, de veintinueve; Consuelo, de veintisiete; y Marta, de veinticinco. El autor examina detalladamente la dinámica familiar, la pobreza y las dificultades a las que se enfrenta la familia en su entorno socioeconómico.Lewis utiliza una metodología antropológica para analizar y comprender la cultura, las relaciones familiares, las condiciones de vida y los desafíos que enfrenta la familia Sánchez. A través de entrevistas, observaciones y el uso de diarios personales, el autor muestra las luchas diarias, las esperanzas y los sueños de los miembros de la familia.El libro aborda temas como la pobreza, la marginalidad, la educación, la violencia y las dificultades para salir de la situación económica precaria. También pone de relieve la resiliencia y la solidaridad dentro de la familia a pesar de las adversidades.Los hijos de Sánchez es conocido por su enfoque en la teoría de la cultura de la pobreza y ha sido objeto de debates académicos. El libro ofrece una visión profunda y empática de las experiencias y la vida cotidiana de una familia mexicana de bajos recursos en la Ciudad de México, y busca comprender las complejidades y desafíos de la pobreza desde una perspectiva antropológica.

Este libro, publicado en la Argentina, es uno de los primeros manifiestos del socialismo en América. Se trata de un socialismo peculiar, que marca distancia con las fuerzas políticas tradicionales de la Argentina del siglo XIX y que tiene un talante liteario. Para Echevarría la literatura daría un nuevo perfil a un continente en ascenso, aunque parecía tratarse de una pretensión futura. Edición a partir de la edición de José M. Díez, Buenos Aires, Ediciones Estrada, 1948.

Milagros de Nuestra Señora está entre las principales obras marianas de Gonzalo de Berceo junto a: Loores de Nuestra Señora y Duelo de la Virgen. El modelo estrófico que Berceo aplicó en sus versos fue la cuaderna vía. Berceo introduce al lector en un mundo tangible en el que lo místico adquirió un carácter natural que dio veracidad a esta historia versificada. La cuaderna vía es una estrofa de cuatro versos de catorce sílabas, divididos en dos hemisitiquios de siete. Cada estrofa repite la misma rima consonántica en sus cuatro versos. Parece que tuvo su origen en la poesía latina de la Edad Media. La rima es aaaa, bb., etc. A principios del siglo XIII fue sustituida por el verso de arte mayor.Los prodigios divinos son percibidos dentro de la idea medieval del vasallaje. Tal vez la literatura religiosa hagiográfica que después se escribió en España tenga su origen en esta figura del vasallo de Dios.

Simón Bolívar expuso su pensamiento político a lo largo de su vida llena de discursos, proclamas y documentos escritos.Bolívar fue no sólo un caudillo militar reconocido, sino también un indiscutible ideólogo de la guerra de independencia. Sus innumerables manifiestos, proclamas, discursos y cartas servían como modelo de propaganda revolucionaria. Así vivió la época de las ideas de la Ilustración. Fue un ferviente lector de Montesquieu, Rousseau y Voltaire. Estudió filosofía y política. Se empapó de las ideas más democráticas y conoció a los pensadores y organizadores de una nueva época. Trajo a América las corrientes nuevas del pensamiento europeo.Entre los textos de estas Reflexiones políticas de Simón Bolívar destaca su juramento en Roma. Un discurso profético, cuyo objetivo fue manifestar su profundo compromiso personal con la causa independentista hispanoamericana y que tuvo lugar durante su visita a la ciudad de Roma:«La civilización que ha soplado del Oriente, ha mostrado aquí todas sus faces, ha hecho ver todos sus elementos; mas en cuanto a resolver el gran problema del hombre en libertad, parece que el asunto ha sido desconocido y que el despejo de esa misteriosa incógnita no ha de verificarse sino en el Nuevo Mundo.¡Juro delante de usted; juro por el Dios de mis padres; juro por ellos; juro por mi honor, y juro por mi Patria, que no daré descanso a mi brazo, ni reposo a mi alma, hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español!»

En La economía política y el cristianismo Zeferino González analiza el pensamiento económico desde una perspectiva religiosa: «Smith es como el jefe de esa escuela semi-materialista de Economía política, que solo ve en el hombre un capital y un productor de riquezas; escuela cuyos principios desecantes, y cuyas doctrinas egoístas tienden a hacer más desgraciada la suerte de los pobres, en vez de aliviar su infortunio; escuela, en fin, para la cual casi nada significan y en la cual para nada entran la religión y la moral.» Y en opinión de Zeferino, esta corriente de pensamiento soslaya una visión más amplia del hombre: «Smith no halla ni busca nada para impedir la degradación moral del hombre, no parece preocuparle en lo más mínimo la suerte de esa clase infortunada de obreros que caminan rápidamente al embrutecimiento y la inmoralidad, sepultados en las fábricas y talleres; en una palabra, en la teoría de Smith el hombre moral y religioso no significa nada, y desaparece por completo ante el hombre material, ante el hombre máquina, ante el hombre productor de la riqueza.»

El comendador Mendoza, de Juan Valera (1876), sitúa los acontecimientos en 1794. Don Fabrique López de Mendoza vuelve a su pueblo natal, Villabermeja, ya con cincuenta años, después de haber llevado una vida llena de aventuras y haber ganado honores y fortuna en lugares remotos. Don Fabrique combate en La Habana contra la flota de Pocock y gana honores en aquella batalla. Así vuelve a su pueblo. Es un hombre con un temperamento liberal que le acerca a las ideas de los enciclopedistas franceses y la filosofía naturalista.Don Fabrique personaje peculiar, conocido como el Comendador, tuvo relaciones ilícitas en su juventud con doña Blanca Roldán, esposa del hacendado don Valentín de Solís. De estos amores ilegítimos nació una niña llamada Clara. En edad de contraer matrimonio, su madre, doña Blanca, quiere remediar de algún modo el desliz cometido cuando era solo una muchacha. A este efecto concibe dos soluciones:Primera, que casar a su hija con don Casimiro, heredero de don Valentín. Esta primera solución se desvanece ante la repugnancia de Clara a unirse a un hombre mucho mayor que ella y además está enamorada de don Carlos de Atienza, estudiante de Derecho.La segunda solución, es que abrace la vida monacal.La astucia y el carisma de don Fabrique evitan que Clara se encierre en un convento y consigue que ésta se una a su amado Carlos.

La Filosofía antigua poética es la obra más famosa de Alonso López Pinciano. Es un tratado pedagógico de poética dividido en trece epístolas dialogadas. Van seguidas de un breve comentario en forma de carta en donde el fingido corresponsal del Pin

La mujer del porvenir es un vibrante y lúcido ensayo sobre la independencia de la mujer y su futuro en la sociedad moderna. Escrito en la España del siglo XIX por Concepción Arenal , este texto destaca por su espíritu vanguardista.

La Guía espiritual fue denunciada por el cardenal D''Estrées, embajador en Roma del rey de Francia Luis XIV y ex amigo personal de Miguel de Molinos. Tras la denuncia Molinos fue apresado junto con algunos de sus discípulos el 18 de julio de 1685, procesado «por inmoralidad y heterodoxia» y condenado en 1687 a reclusión perpetua, siempre vestido con un hábito penitencial, tenía que recitar el Credo y un tercio del Rosario, y confesarse cuatro veces al año. Molinos abjuró de su doctrina en la iglesia de Santa María sopra Minerva el 13 de septiembre de 1687. La Guía espiritual fue traducida al latín, el francés, el holandés, el italiano, el alemán y el inglés; en quince años hubo veinte ediciones en diversas lenguas. El quietismo tuvo repercusión sobre todo en Italia, donde cardenales como Casanata, Carpegna, Azzolini y el mismo D''Estrées entablaron amistad con Molinos, y otros como Coloredi, Cíceri y Petrucci, obispo de Jesi, asumieron sus ideas; incluso el propio papa Inocencio XI pensó en nombrarlo cardenal. En Francia difundieron el quietismo el padre François Lacombe, madame Jeanne Guyon y Fénelon, que apoyó las doctrinas de éste sobre el amor divino.

Simón Bolívar expuso su pensamiento político a lo largo de su vida llena de discursos, proclamas y documentos escritos.Bolívar fue no sólo un caudillo militar reconocido, sino también un indiscutible ideólogo de la guerra de independencia. Sus innumerables manifiestos, proclamas, discursos y cartas servían como modelo de propaganda revolucionaria. Así vivió la época de las ideas de la Ilustración. Fue un ferviente lector de Montesquieu, Rousseau y Voltaire. Estudió filosofía y política. Se empapó de las ideas más democráticas y conoció a los pensadores y organizadores de una nueva época. Trajo a América las corrientes nuevas del pensamiento europeo.Entre los textos de estas Reflexiones políticas de Simón Bolívar destaca su juramento en Roma. Un discurso profético, cuyo objetivo fue manifestar su profundo compromiso personal con la causa independentista hispanoamericana y que tuvo lugar durante su visita a la ciudad de Roma:«La civilización que ha soplado del Oriente, ha mostrado aquí todas sus faces, ha hecho ver todos sus elementos; mas en cuanto a resolver el gran problema del hombre en libertad, parece que el asunto ha sido desconocido y que el despejo de esa misteriosa incógnita no ha de verificarse sino en el Nuevo Mundo.¡Juro delante de usted; juro por el Dios de mis padres; juro por ellos; juro por mi honor, y juro por mi Patria, que no daré descanso a mi brazo, ni reposo a mi alma, hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español!»

Las cartas que se presentan en este volumen de la nueva edición de las Obras de José de la Luz y Caballero datan de sus inicios en la Cátedra de Filosofía del Seminario San Carlos, hasta apenas dos meses antes de su muerte. Su obra epistolar va dirigida a Félix Varela, José Antonio Saco, José Luis Alfonso, José Antonio Echeverría, Benigno Gener, Domingo del Monte, José Podbielski, Jesús Benigno, Manuel Montejo, José de Jesús Romay, Fernando de Peralta, José Giraud y Domingo Arozarena, entre otros, y muestra sus preocupaciones académicas, científicas y sociales, particularmente, en todo lo referido a la educación en Cuba.Cabe destacar también las cartas dirigidas a su madre, Manuela Teresa de Jesús Caballero, de índole más personal.Al final de esta edición, aparece la etapa de sus viajes a Europa y Estados Unidos de 1828 a 1831 recogidos en su diario (1830-1831), cuyos apuntes describen analogías y diferencias entre pueblos, ciudades y naciones; sus naturalezas físicas y sociales, sus culturas, sus actualidades políticas, sus adelantos científicos, y además, aquellas cotidianidades que en otro viajero hubiesen resultado inadvertidas, pero que en Luz y Caballero hablan de su interés insaciable por percibir y aprehender.La presente edición de las Obras de José de la Luz y Caballero contiene notas provenientes de las ediciones de Alfredo Zayas, Roberto Agramonte y Alicia Conde.