Religión y Espiritualidad

Este libro estudia históricamente la de?nición y categorización del concepto de pintura española: un proceso largo, variable y ciertamente dinámico, pues ha estado sometido a constantes cambios y revisiones, los cuales han tenido que ver con cuestiones de gusto y paradigma estético, con el acrecentamiento de los conocimientos positivos así como con las distintas consideraciones que a lo largo del tiempo se han efectuado acerca del país y sus producciones artísticas.El proceso ha sido acumulativo y enriquecedor, pues con los años se han ido sucediendo los fenómenos susceptibles de ser integrados en esa historia, y esto no sólo como consecuencia de la natural aparición de nuevos artistas en activo, sino también porque la mirada hacia el pasado se ha hecho cada vez mas integradora. Para efectuar el análisis se ha atendido a tres ejes principales: En primer lugar, la historia y la crítica artística, a ?n de identi?car las principales ideas que a lo largo del tiempo se han puesto en juego. En segundo lugar, las prácticas coleccionísticas y museográ?cas, las cuales permiten examinar de la manera más adecuada la manifestación y la visualización del concepto de pintura española desde el siglo XVII. Y en tercer lugar, la práctica pictórica propiamente, a través de la cual es posible advertir cómo ese concepto entitativo y de?nitorio, lejos de estar limitado a historiadores y coleccionistas, desempeñó una importante función en el desarrollo del arte español a partir de ?nales del siglo XVIII, es decir cuando aparecen artistas conscientes de pertenecer a un tradición nacional o local determinada y cuyas obras, en parte, son explicables como consecuencia del proceso de dicha tradición.

El propósito de esta investigación consiste en describir, analizar y alcanzar una interpretación bien sustentada de la obra ensayística de Juan Larrea (Bilbao, España, 1895-Córdoba, Argentina, 1980), de las ideas, las relaciones, sobre todo internas, así como en cierto modo de los comportamientos que de esta se derivan, en general de su pensamiento según aparece representado en los textos, y también respecto de su autor como entidad vital e intelectual. Se trata de literatura de pensamiento, ensayística, y en cualquier caso ajena a la ortodoxia filosófica. Esto ha sido determinante para la recepción de la obra de Larrea, permanentemente postergada tanto por la crítica característicamente literaria como la filosófica.Esta investigación consiste, más que en una sistematización de conceptos, en un itinerario hermenéutico y un proceso interpretativo. Sin menoscabo de que en las zonas más delicadas por discutibles, en virtud de los procedimientos e incluso objetos seguidos por Larrea, se pretenda una descripción estricta lo más objetivista posible. Se trata de un objeto que se muestra un tanto inhabitual; un objeto que en realidad nace en la Poesía y formalmente se transformará en otra cosa y, en el trayecto, hará ver elementos de difícil sostén. También aquí, en cierto modo inhabitualmente, se actúa con la exigencia de la conexión vida-obra, lo cual desterraron las corrientes estructural-formalistas al igual que cierta filosofía y es preciso recuperar, singularmente para un caso como el que aquí nos trae. La obra de Larrea nace ya abocada al intento iniciático y a modo de reto a la comprensión, incluso de manera inquietante. No se seguirá aquí un camino único prefijado sino la opción selectiva y con naturalidad de entre las diferentes posibilidades metodológicas que se brindan al paso de los aspectos del objeto.

¿Quién es Juan Andrés? ¿Por qué escribir hoy una biografía? Este breve ensayo sobre la biografía intelectual de Juan Andrés intenta una reconstrucción de la vida-obra del autor, además de ofrecer algunas respuestas a esas interrogantes que evidencian el lamentable olvido que, al menos hasta hace poco tiempo, se le ha deparado al creador de la primera Historia Universal de las Letras y las Ciencias. Esta circunstancia sólo es explicable como una anomalía, y complicadamente.Se trata de empezar a solventar una carencia, ya que entrado el siglo XXI aún no existe una biografía disponible de Juan Andrés. Se presenta aquí, pues, una necesaria biografía documentada y divulgativa.

Los hermanos Alexander y Wilhelm von Humboldt representan una doble cumbre de la cultura europea moderna. La obra de Wilhelm tiene, sobre todo, dos grandes dimensiones, la de creadora de pensamiento lingüístico y la de ideadora del concepto de universidad tal como en esta institución académica nos ha llegado hasta hoy. Actualmente, cuando la herencia y la transformación de la universidad europea se encuentra en discusión y en uno de sus momentos más difíciles, el pensamiento hum-boldtiano necesariamente retorna a un primer plano. La presente monografía realiza con toda la valentía, la amplitud de miras y el rigor necesarios la reconstrucción del pensamiento universitario humboldtiano, la reconstrucción desu mensaje programá-tico acerca de la problemática esencial de la cuestión universitaria. Se trata, pues, del examen de su legado en torno al papel del profesor universitario y el incondicional discurso sobre la defensa de la independencia intelectual, la salvaguarda del ambien-te propicio a la reflexión y la elevación y futuro de la ciencia. Sobre esta base, se efec-túa la para nuestro tiempo imprescindible traslación de aquellas ideas al marco llama-do de excelencia abierto para el siglo XXI, con su gama de dificultades y, en espe-cial, atendiendo al paradigma que representa a este propósito la Universidad Hum-boldt de Berlín. La obra de Humboldt es estudiada aquí, además, tomando en cuenta tres perspectivas distintas, aquella fundada en las teorías pedagógicas del siglo XIX, la correspondiente a la de un personaje mitificado y, por otra parte, de importante reper-cusión científica española, la final valoración filológica de su controvertida relación con Lorenzo Hervás, el creador de la lingüística comparada.

El propósito de este libro es rastrear de dónde vienen y cómo se construyen las teorías más importantes acerca de la naturaleza y la función de la literatura como construcción estética e intelectual que ha producido Estados Unidos. Para ello se remonta al siglo XIX, el más relevante, aunque no el más fértil, en su comparativamente breve historia dentro de este campo. El carácter utilitarista de las generaciones anteriores a la romántica impidió que la reflexión sobre la literatura alcanzase una profundidad y un relieve significativos, de modo que tuvieron que ser los autores decimonónicos quienes, en ocasiones a la sombra del pensamiento europeo, articulasen ideas coherentes acerca de qué es, de dónde vienen y cómo se construye un texto literario. La generación romántica superó con creces las expectativas de un público y unas instituciones habituadas a la sumisión de las artes a tradiciones y propósitos externos a ellas. Por eso sus mayores representantes, incluyendo figuras tardías como la de George Santayana, constituyen la auténtica generación fundacional del pensamiento estético en su país.

Mites per a Laura és un recull de narracions mitològiques de lantiga Grècia que lautor, Rossend Lozano, va escriure per a la seva amiga i exalumna Laura, acompanyant-la en la seva lluita contra la leucèmia. Durant el confinament per la covid-19, les cartes setmanals que contenien llegendes fantàstiques i terribles van ser lúnic canal per distreure-la, transmetre cultura, ànims i companyia.A partir daquestes cartes, lautor i la il·lustradora Càndida Bracons van decidir convertir-les en llibre, amb lobjectiu de compartir la història amb més joves i recollir els beneficis per a AFANOC, lassociació que ajuda infants amb càncer i les seves famílies. Una obra que combina amistat, imaginació i solidaritat.La idea de convertir aquestes cartes en un llibre dedicat a la Laura Calls neix de lamistat, i de la voluntat de lautor Rossend Lozano i de la seva amiga artista Càndida Bracons com a il·lustradora. Tot plegat amb lobjectiu darribar a més joves i recollir els beneficis de la venda per a AFANOC, una associació que ajuda nens i nenes amb càncer i a les seves famílies.Rossend Lozano,lautor, és doctor en història de lart i professor de secundària, profundament implicat en la seva tasca com a educador. Com a investigador, ha centrat la seva recerca en làmbit local, amb diverses publicacions i comissariats dexposicions de la segona part del segle XX.Càndida Bracons, la il·lustradora del llibre, és una artista multidisciplinar, docent, gestora cultural, amb més de 75 exposicions col·lectives i 35 individuals. La seva obra està exposada a diferents països i col·leccions (Itàlia, França, Espanya, Mèxic, Argentina i Costa Rica). Participa en projectes educatius, recerca artística i projectes editorials.

«El cristianismo no ha surgido como una religión, sino como un potente amor a lo humano, en la concreción de la persona, en la precisión del individuo nacido de una mujer». De esa experiencia única ha nacido un modo nuevo de afrontar el poder, el trabajo, las obras y la política.El yo, el poder, las obras recoge intervenciones de Luigi Giussani sobre esa concepción nueva de lo humano, de la forma en que se relaciona con la realidad, y de la manifestación de la persona que actúa y transforma su entorno. Ofrece múltiples elementos de juicio para comprender mejor el contexto histórico actual y sugerir caminos y perspectivas para ser protagonistas en la sociedad de nuestro tiempo.

C. L. Hamblin''s Fallacies was the first full survey of the history of fallacies.His deep analysis of arguments and reasoning intiated much work on critical thinking.This is a reproduction of the original text of 1970.

La alquimia es, ante todo, un camino espiritual a la búsqueda de los secretos de la vida interior. En Alquimia y mística en el Islam, la primera obra mayor de Pierre Lory que se traduce al castellano, este gran especialista de la alquimia en lengua árabe da a conocer en profundidad los procedimientos de los alquimistas musulmanes, quienes supieron armonizar el pensamiento religioso y metafísico con la ciencia griega, la numerología mística y la ciencia de las letras.El autor analiza en particular la obra del célebre Yâbir ibn Hayyân, revelando la realidad de la práctica alquímica tal como ha quedado reflejada en los textos clásicos.El papel histórico del desarrollo científico y filosófico que conoció la cultura árabo-islámica medieval, ha sido frecuentemente descrito como una simple transmisión o recepción de una herencia antigua, esencialmente helénica, que, traducida, reescrita y/o glosada con talento, fue recogida a partir de los siglos XI y XII por los eruditos de la Europa occidental.Esta generalización a partir de un hecho rotundo e innegable la presencia fundamental de la Antigüedad Griega es peligrosamente reduccionista cuando se aplica, por ejemplo, a la filosofía, la medicina o las matemáticas, en las que se subestima la aportación real y a menudo original de los sabios y pensadores de lengua árabe.Pero el dominio en el que de manera más errónea se muestra esta generalización es en la alquimia; esta ciencia aún incipiente en época greco-bizantina conoció en la fase de "transición árabe" (del s. VIII al XI) su madurez y alcanzó sus cotas definitivas."No solamente una buena parte de lostextos clásicos [de la alquimia europeamedieval] son traducidos del árabe escribeuno de los principales especialistas contemporáneos sino que el mundo islámico ha creado los géneros, los conceptos, el vocabulario; abriendo las principales vías que siguieron los adeptos medievales" 1.

LOS ESCRITOS DE URANTIA, una nueva y excelente traducción de The Urantia Book (publicado en inglés por primera vez en 1955), presenta la revelación de la verdad haciéndose eco del fluir natural y bello de la lengua española. En sus tres volúmenes se incluyen las cuatro partes de las que consta (I, II, III y IV) con un total de 196 escritos. Este volumen 3 contiene la Parte IV,La vida y las enseñanzas de Jesús, que es una nueva exposición de la vida del Maestro con detalles de su vida jamás antes revelados. Presenta a Jesús, tanto humano como divino, en su dimensión cósmica.

Existió un mundo en el que lo humano y lo divino se fundían como el sol y la tierra. Un tiempo en el que la poderosa República romana extendía su dominio por todo el mundo e imponía por la fuerza sus leyes, su idioma, su cultura.¡Roma se acerca!, gritaban. Y Roma era todopoderosa.Entonces una ciudad del norte de Italia decidió enfrentarse al invasor, Capua. Era una lucha desigual y suicida, pero aquellos hombres preferían morir a claudicar sin honor y vivir bajo el yugo del opresor.En esta novela, donde la histórica oficial y la heterodoxa se dan la mano, vemos el teatro de la guerra en un tiempo en el que, primero se utilizaba la magia, en manos de aurúspices etruscos, y luego, si ésta fallaba, las armas.Ahí descubrimos a tres jóvenes convirtiéndose en hombres, contemplando horrores, pero también maravillas.Capua, su ciudad, se enfrentó al ejército imbatido, donde las águilas proyectaban su sombra alada atemorizando el corazón de sus ciudadanos.Y la sangre recorrió los senderos de la tierra y los caminos etéreos del cielo.Lee las primeras páginas aquí: https://1drv.ms/b/s!AvQngI1KR5TfuvsHGCLytEIKWyuXWw?e=8tLcg0ESTE LIBRO TIENE UNA VERSIÓN EN COLOR. SI LE INTERESA EN ESE FORMATO, CONTACTE CON EL EDITOR: EDITOR@EDITORIALDAGON.ES

¿Qué es un año? ¿Qué es un día? Hay muchos años y muchos más días. El año del calendario es determinado por el sol. La misma situación se repite exactamente. Pero obviamente muchas cosas han cambiado, también en la astronomía. Se divide el año en 12 meses, porque cada año la luna recorre el ciclo de luna nueva a luna nueva doce veces. Aunque no exactamente, porque 12 ciclos dan solo 355 días para el año. El sol, sin embargo, necesita 365 ¼ días. En el calendario bíblico se conoce el año lunar. Pero después de algunos años se ajusta con el año solar, duplicando el mes duodécimo. Es decir, introduciendo un mes decimotercero. Y así todo vuelve a estar en perfecta armonía.

La relativa dispersión de la tradición humanística hispánica exige un centramiento inequívoco, por encima de los más antiguos Séneca y Quintiliano, en Juan Luis Vives. Las tres figuras definen de la manera más característica la tradición general del humanismo hispano, pero Vives representa sin duda su ágil inserción moderna. En nuestro tiempo, sin embargo, pese a la no interrumpida especialización de los estudios, esa inserción ha devenido un tanto difusa. De otra parte, en una época como la actual, derivada entre poshumanismo y posverdad, la exigencia del lenguaje como centro del hombre y la cultura, ha devenido perentoria. Si la Escuela de Salamanca define el gran pensamiento sustantivo del Siglo de Oro, como un grueso magma teórico, moral, jurídico, económico, y dañado por una historiografía general poco sostenible, el converso valenciano Luis Vives define la individualidad prestigiosa de una posteridad que la propia vida del personaje, permitió fuera conducida a deslocalización. Vives es un autor inequívoco para la Colección Verbum Mayor y el Instituto Juan Andrés. Está fuera de toda duda la gran significación de Vives, hombre de letras y reformador de la educación del siglo XVI, para la cultura humanística europea. Dentro de ésta, el valor y la fuerte incidencia de su pensamiento lingüístico y pedagógico no ha devenido sin embargo un cuerpo de criterios perfilados y actualmente bien transmitidos. La presente propuesta gira desde una presentación general humanística del pensamiento del autor hasta una concreción metodológica o aplicativa.La perspectiva de Vives acerca de la educación, en sentido tanto teórico como práctico, identifica plenamente, y éste es el fuerte que ha sido tradicionalmente reconocido, un criterio humanístico renovador, anclado en el saber del lenguaje y alternativo de la escolástica. El concepto de mediación entendemos que es el más adecuado a fin de especificar el curso que va desde el pensamiento general humanístico hasta sus posibilidades prácticas educativas y de lenguaje.

Las religiones son proyectos globales de comunicación por su contenido (la sacralidad universal) y por su deseo de expansión. En ese contexto han surgido a veces rivalidades y enfrentamientos, incluso militares; pero también se han abierto y se siguen abriendo poderosos caminos de iluminación mutua y encuentro. Así lo quiere mostrar este libro, dividido en cuatro partes. 1) Las religiones son proyectos y modelos de comunicación sagrada. 2) En principio, éstas se sitúan en el plano del mundo de la vida, no del sistema económico-político. 3) Las religiones ofrecen ideales y abren caminos distintos, aunque convergentes, de globalización. 4) Éste libro expone las implicaciones y exigencias de una globalización ilustrada y cristiana, en línea de diálogo, no de sometimiento de religiones.

El hombre mediocre (1913), ensayo del sociólogo y médico ítalo-argentino José Ingenieros, aborda la naturaleza del hombre, oponiendo dos tipos de personalidades: la del hombre mediocre y la del idealista . El autor analiza las características morales del hombre y las formas y papeles que estos tipos han adoptado en la historia, la sociedad y la cultura.En este interesante libro, Ingenieros dice que no hay hombres iguales, define al hombre inferior , el hombre mediocre y el hombre superior; pero no arremete contra los dos primeros, sino que describe a los tres y exalta al idealista como su modelo de hombre.

La obra de Julio Llamazares es la memoria más viva, e imperecedera, que se tiene de la España de la transición y su momento actual. El viaje de las memorias en Llamazares pluraliza a propósito la recepción de un autor único, que si comenzó con parodias genialmente novelizadas, sigue atizando las maneras de recordar con libros de viaje; novelas, prensa, narraciones fílmicas; híbridos en que riñen, felizmente, la no ficción y la narrativa; poesía y guiones. Todo ese gran relato también revela una necesidad de historizar la famosa España profunda, que sigue viva desde la relativamente sosegada evolución a una democracia conflictiva y la movida hacia una posmodernidad imperfecta de este siglo. En siete capítulos que desmenuzan las relaciones entre tiempo y memoria y la técnica narrativa para cada obra del autor, El viaje de las memorias en Llamazares revisa exhaustivamente la crítica académica y periodística en torno a Llamazares, para ponerla en perspectiva y armar una interpretación novedosa. Sin ignorar los signos políticos, este estudio arguye que el agotamiento de la memoria como metodología exclusiva requiere revisiones que tomen en cuenta la importancia del papel de las entrevistas con el autor y sus notas de prensa ya recogidas en este libro.Desde El entierro de Genarín (1981), pasando por la fundacional Luna de lobos (1985), tan apreciada por Muñoz Molina, hasta Atlas de la España imaginaria (2015) y El viaje de Don Quijote (2016), El viaje de las memorias en Llamazares es también un recorrido crítico por la narrativa española de los últimos treinta años, con atención a temas más y más globales, y sobre todo una reivindicación de las contribuciones de Llamazares a la esfera intelectual en lengua española.

Valencia. Han pasado casi veinte años desde que finalizara la Guerra Civil y, poco a poco, las penurias y privaciones de la posguerra van quedando cada vez más postergadas a un lejano pero terrible recuerdo. Pero las miserias morales perduran; odios, rencillas y cuentas pendientes que no han sido olvidadas. En ese ambiente nos encontramos a Carol Clemente Hervás, una joven soñadora de diecisiete años.Carol un día descubre que, por alguna razón que no logra entender, se han despertado en ella una serie de facultades paranormales. Su percepción extrasensorial es la llave que le va a permitir abrir la puerta de grandes secretos. A partir de ese momento su vida se ve envuelta en una vorágine de acontecimientos: conspiraciones, triángulos amorosos, y una lucha centenaria en la que diversas fuerzas antagónicas se enfrentan por poseer y controlar un extraño y misterioso Tapiz.Carol se encuentra situada en el centro de un tablero de intrigas, donde cualquier movimiento puede resultar definitivo para vivir, o para morir.Lee las primeras páginas aquí: https://1drv.ms/b/s!AvQngI1KR5TfuvsGaK5sNLlwA74zSg?e=dpBJVr

El pensamiento y la poesía de Muhyiddin Ibn Arabi de Murcia (1165-1240 d.C), llamado en la tradición sufí "Maestro Máximo", suscitan creciente interés en todo el mundo. Este volumen, El viaje interior entre Oriente y Occidente, reúne las contribuciones de ocho reconocidos especialistas internacionales que, desde diversas perspectivas, abordan con rigor y profundidad, aspectos esenciales del pensamiento de este universal autor andalusí, reflexionando acerca de la vigencia y la significación de su obra con relación a nuestro tiempo.

¿Qué es el narcisismo espiritual?¿Podemos caer cualquiera de nosotros en él?¿Hay una salida?La plaga de narcisismo que parece extenderse en nuestros días, condiciona de muchas maneras la forma en la que se viven la religión y la espiritualidad. Podemos identificarlo en actitudes egocéntricas, dominantes, manipuladoras o supuestamente elevadas, que se disfrazan de espiritualidad. Una espiritualidad que se distorsiona al servicio de un ego vanidoso que solamente quiere promocionarse a sí mismo a costa de quien sea.Identificarlo, comprenderlo y tener en cuenta las posibles salidas, es necesario para llegar a una espiritualidad más sana y equilibrada.

Al-Gazâlî destacó entre los asharíes, hasta el punto en que el visir Nizâm al-Mulk lo llamó y le puso a cargo de la madrasa Nizamiyya en el año 484 H / 1091 e.c. Hasta él llegaban estudiantes de todas las regiones, y recibía a doctores de ley de todas las escuelas y sectas, quienes se mostraban admirados de sus conocimientos y enseñanzas. Del mismo modo, su opinión acerca de los asuntos concernientes a la dirección del Estado y el gobierno de los sultanes comenzó a tomarse en gran consideración. En esta época, al-Gazâlî renunció a todos sus cargos y se dirigió hacia el Shâm, donde permaneció diez años, dedicado exclusivamente a replantearse sus ideas y sus creencias anteriores, así como a seguir el camino espiritual y la orientación de su alma, purificando su ego, siguiendo un método particular hasta que su visión interior alcanzó la iluminación.

Elke wetenschap zoekt naar een model voor haar discipline. Maar voor menswetenschappen, zoals psychologie ligt dat moeilijk.Hiervoor een model te construeren is voor de psycholoog een onmogelijke opgave, daar hij in dit geval tegelijkertijd subject en object is.Daarom schijnt de weg naar dit doel in de strijd tussen de verschillende opvattingen als in een spraakverwarring te verzanden.Dat er iets wezenlijks ontbreekt ervaart men ook zonder zich bepaald kritisch op te stellen, want juist een duidelijke rustige en welwillende analyse van het mensbeeld van Freud, Jung en Szondi, drie Groten uit de dieptepsychologie, leidt tot de overtuiging dat het haast onvermijdelijk is een nieuwe dimensie in de psychologie ernsting in overweging te nemen.Deze nieuwe dimensie is van een verrassende duidelijkheid en biedt psychologie en levenszin nieuwe mogelijkheden.Het gaat eenvoudig om de wortels van het `woord´. Dit woord blijkt nl. niet slechts de functie te kunnen vervullen van brug tussen de mensen onderling, ook in de individuele mens kan het via zijn wortels een brug slaan tussen alles wat deze als tegenstelling ervaart. Zo kan het de verbinding tonen die er bestaat tussen bewust en onbewust, mannelijk en vrouwelijk, wezen en verschijning, dood en leven, introvert en extrovert, yin en yang, hemel en aarde, en dit volgens een objectief model. Een groot manco wordt erdoor opgevuld. Men kan dan weer zeggen: `In den beginne was het woord´.